67-MÜLK:
"Ne
yücedir O ki..." (Bu konuda bilgi için Furkan Sûresi'nin baş tarafına (25/1)
bkz.) Yani ezelî kemal sıfatı, sonsuz hayır ve bereketleriyle evvel ve âhir,
âşikâre ve gizlide her şeyden üstün olarak daim ve bâki olan, yüceliği öteden
beri beyan edilegelen delil ve eserlerinin, lütuf ve nimetlerinin, fiil ve
tasarruflarının akıllara sığmaz görüntüleriyle apaçık bulunan ne yüce feyyâz
(bereket ve bolluk veren)dır, O Hak Teâlâ. Mülk O'nun elindedir. Yerde ve
gökte, bütün kâinatta, dünya ve ahiret tasarruf ve saltanatı, yaratma ve yok
etmesi, ele geçirme ve yönetmesi, emrini yerine getirtme ve hükmünü icra etmesi,
iyi davranması ve zorlaması, cezalandırması ve ikramı, ihsanda bulunması ve
nimet vermesi hep O'nun kudret elindedir. Hepsi emir ve iradesi, hüküm ve
kudretiyle cereyan eder. Dilediğini mülkünde kullanan yahut kuvvet verip mülke
kavuşturan ve kavuşturacak olan da ancak O'dur. Verdiklerine de tamamen vermediği
gibi, kendi adına hareket etme selâhiyetini de ebedî olarak vermez. Mülkünü
kendi elinden çıkarmaz. Kendine ortak kılmaz, çünkü şirkten berî ve yücedir.
Yalnız kendi hükmü altında emredilmiş olmak üzere vekaleten ve geçici olarak
verir, dilediği zaman da alır. Çünkü mülk hakkı, bizzat kendisinin ve mülkün
hakikatı doğrudan doğruya O'nun kudret elindedir. Ve O, her şeye kâdirdir.
Mülk elinde olduğu gibi, her dilediğini dilediği şekilde eksiksizce yapmaya
tam bir kudretle güç yetirmektedir. Hiçbir yardımcıya, vezire, vekile ve vasıtaya
ihtiyacı yoktur. Her ne isterse kendi kudretiyle yapar. Hiçbir iradesi hikmetsiz
değildir, ol deyince oluverir. Dilerse zorla yaptırır; dilerse hürriyet verir.
Dilerse küçültür, dilerse büyültür. Dilerse sıkar; dilerse açar; dilerse yıkar,
dilerse yapar; dilerse daha başka âlemler yaratır ve onlarda da dilediği gibi
tasarrufta bulunur. Ancak O'nun ortağı olmaz. O, öyle yüksek, öyle yüce, öyle
fenâdan ve acizlikten berîdir. (Bu konuyla ilgili olarak "De ki: Mülkün gerçek
sahibi olan Allah'ım! Sen mülkü dilediğine verirsin ve mülkü dilediğinden
geri alırsın. Dilediğini yüceltir, dilediğini de alçaltırsın. Her türlü iyilik
senin elindedir. Gerçekten sen her şeye kâdirsin." (Al-i İmrân, 3/26), "Geceyi
gündüze sokarsın, gündüzü geceye sokarsın; ölüden diri çıkarırsın; diriden
ölü çıkarırsın, dilediğini hesapsız rızıklandırırsın." (Al-i İmrân, 3/27);
"Din gününün sahibidir." (Fâtiha, 1/3) ve "Allah kendisinden başka tanrı olmadığına
şahitlik yaptı..." (Al-i İmrân, 3/18) âyetlerinin tefsirlerine bkz.)
2. "O sizi denemek için ölümü ve hayatı yarattı." Birinci âyette geçen den
bedel olup mülkün bazı hükümleriyle kudretin bazı izlerini açıklamak ve bunların
hikmet ve maslahat (keyfiyet) kanunları üzerinde cereyanıyla büyük ve önemli
gayelere ve neticelere yönelik bulunduğunu izaha başlamak anlamındadır. Demek
ki bir hayatın arkasından ölümün ve onun arkasından diğer bir hayatın karşıt
olarak yaratılması, insanların bu ikisi arasında iyi bir çalışma gayretiyle
Allah'ın mülkünde güzel bir işçi, yüksek bir görevli olmak üzere yarış için
bir imtihan meydanına çıkarılmaları hikmetine, bu da hayattan hayata, güzellikten
güzelliğe bir yükseliş nizamı ve en güzel amellere daha güzeliyle mükafat
vererek ileride bambaşka bir hayata ulaştırılmaları gayesine yöneliktir.
Bir
taraftan ölüm, bir taraftan da hayat olmasa, birbirine zıt ve karşılıklı olarak
takip eden bu iki sıfat birlikte yaratılmış olmayıp da hayatı ölüm, ölümü
de diğer bir hayat karşılamış olmasaydı, yahut Allah'ın mülkünde mertebeden
mertebeye yükselebilecek güzel bir işçi olabilmek üzere Allah'ın muradı olan
güzel hayat için çalışma gayretiyle yarışma kanunu konulmamış ve böylece de
insanlar ölüm ve hayat arasında imtihana çekilmemiş olsalardı, sıkıntılara
katlanarak iyi çalışıp Hak Teâlâ'nın rızasına uygun güzel amellerde bulunarak
müsabakayı kazananlara sıkıntılarını unutturacak güzellikler, güzel mertebeler,
mutluluklarla sevab ve mükafatlar; iyi çalışmayan yahut hiç çalışmayıp boş
kalmak isteyen veya mesâisini Allah'ın rızası hilafına boş ve faydasız şeylere
yahut da bütün hayatın kötülüklerine, küfür ve nankörlüğe, hıyanet ve isyana,
yok etme ve krize sarf edenlere de kötülüklerine göre Allah'ın mülkünde rütbesini
alçaltma, süreli veya süresiz kovma ya da yaptığı işlere göre mahrumiyetler,
horluklar ve acılarla cezalandırma sözkonusu olmasaydı, mülkde güzellikten
güzelliğe yükselme düzeni bulunmamış, yahut meleklerden başka memur kullanılmayarak
insan yaratılışı için bu nizamda hiçbir selahiyyet verilmemiş olsaydı; insanlar,
ya hiçbir hayat izi yahut hayat ümidi kalmayacak şekilde hep ölümlü olur,
hepsi söner veya hayat adına akıl ve zekâdan, çalışma ve iradeden, iş değerinden,
hürriyetten mahrum ölümden ve kabir azabından daha beter olarak "Ne ölecek,
ne de yaşayacak." (A'lâ, 87/13) âyeti gereğince ne ölüm, ne de bir kurtuluş
ümidi olmayan, her taraftan çaresizlikle kuşatılmış, bıktırıcı zelil bir ızdırab,
üzüntü verici bir sefalet hüküm sürer giderdi. Bu da, "Mülk elinde ve O, her
şeye kâdirdir." (Mülk, 67/1) olan Allah Teâlâ'nın insan yaratılışına bahşetmek
istediği bol ihsan ve kudret güzelliğine uygun olmazdı.
Yukarılarda
da geçtiği üzere yaratma fiili, takdir ve icad etmek mânâlarına gelir. Takdir,
ilmî yönden bir sınırlama demek olduğundan hem varlığın öncesi ve sonrasıyla
hem de yokluk ve varlıkla ilgilidir. İcad ise, fiilen yoğu var etmek, yok
olanı varlığa geçirmek demek olduğundan, hem varlığın öncesi ve sonrasıyla
hem de yokluk ve varlıkla ilgilidir. İcad ise, fiilen yoğu var etmek, yok
olanı varlığa geçirmek demek olduğundan, varlığı takdir edilen yok olan bir
şeyin varlık halini ifade eder. "Ölümü ve hayatı yarattı." âyetinde ölümün
de hayatın da birlikte yaratıldığının anlatılmasından dolayı Ehl-i Sünnet
âlimlerinin çoğu, ölümün sırf yokluktan ibaret, yokluğa ait bir iş olmayıp,
hayat gibi bir varlığa sahip, varlığa ait bir iş, varlığı bulunan bir hadise
olduğunu kabul etmişlerdir. Yani ölüm ile hayatın karşıtı cansızlıkla canlılık
veya yoklukla varlık, yaratılmakla yaratılmamak gibi bir yokluk ve meleke
yahut müsbet ve menfi karşılaşmasından ibaret olmayıp hareket ve sükun, toplanma
ve ayrılmak, kalkmakla yatmak, açıklıkla gizlilik, gelişle gidiş, acı ile
tatlı gibi bir tezad karşılaştırması kabilinden olması lazım geleceğini söylemişlerdir
ki bunun ruh veya maddenin bekâsı teorileriyle de bir alakası vardır. Ölen,
hayattan, varlıktan büsbütün ilgisi kesilerek yok olup gitmiyor. Ömrü boyunca
yaptığı işlere göre iyi veya kötü yahut karışık bir şey halinde başka bir
duruma sevkedilerek, acı yahut tatlı diğer bir hayatta, yüksek veya alçak
bir mevki almak üzere ilk yaratan varlığa doğru başka bir âleme geri dönüyor.
Yine Ehl-i Sünnet âlimlerinden bir kısmı ile Mu'tezile mensupları demişlerdir
ki: "Ölüm bir varlık işi değil, bir yokluk işidir. Canlılık taşıyan bir şeyde
ölüm, hayatın yokluğudur. Ölüm ile hayat arasında yokluğun ve ruhun karşılaşması
sözkonusudur." Bu görüş, basit ve felsefî anlayışa yakın görünür. Buna göre
ölümün yaratılması, takdir demektir. Çünkü takdir, varlığa ait hususlarla
alakalı olduğu gibi yokluğa ait hususlarla da alakalıdır. Yahut mutlak veya
aslı yokluk değil, hususî bir şeyin yokluğu mânâsına adem-i izâfî yahut da
adem-i hadistir. Bu gibi yoklukla ilgili hususların da kendilerine değil,
başka bir şeye varlık vermek mânâsına yaratmakla ilgileri vardır. Özellikle
sonradan meydana gelen yokluk da, yine sonradan ortaya çıkan varlık gibi illete
muhtaç olduğundan onda, îcâd (yaratmak) mânâsına değilse de ihdâs (ortaya
çıkarmak) mânâsına müsbet bir yaratma ve tesir düşünülebilir. Yokluğa varlık
vermek bir tesir olduğu gibi, varlığı yok etmek de aynı şekilde bir te'sir
olduğundan "yaratmak" kelimesinin böyle ihdâs ve inşâ (meydana getirmek) mânâsına
kullanılması da sözkonusudur. Mamafih görülüyor ki, bunda da ölüm mutlak bir
yokluk gibi düşünülmüş değildir. O halde ölümün yaratılması, yalnız bir takdirden
ibaret olmadığı gibi mutlak surette bir yokluk demek de değildir. Nihayet
hayatın bir hususiyetini yok etmekle diğer bir şeye varlık vermek mânâsından
uzak kalamaz. Buna ruhun bekası veya maddenin bekâsı denilmesi münakaşa edilse
bile illetin bekâsı, yani illetlinin varlık illetine dönmesi, yahut döndürülmesi
mânâsıyla illetin bekası prensibini zarureten tasdik demek olduğunda şüphe
edilemez. Bu konuda iki görüşü birleştiren en doğru görüş budur. Nitekim Kur'ân'da
bu nokta hep dönmek ve döndürmek ile ifade edilmiş, yeniden diriliş demek
olan ahiret hayatı hakkında da iade, yeniden yaratma ve inşâ tabiri kullanılmıştır.
Bunlar ise hep birer varlık mânâsı ifade ederler. Bu suretle Ehl-i Sünnet'in
önceki anlayışı hem delillerin zahirî anlamına, hem de illetin bekâsı kanununa
daha uygundur. Binaenaleyh ölümü sırf bir yokluk işi olarak düşünmeyip kimi
için, hayatın bütün lezzetlerini yıkıp ateşe götüren bir ızdırab, bir Hak
darbesi; kimi için de bütün acı ve meşakkatlerden kurtarıp Allah'a götüren
bir lütuf ve lezzet gibi varlığa ait bir mânâ ile telakki etmelidir. Bu âyette
ölümün hayattan önce zikredilmesi hususuna dikkat etmek gerekir. Beydâvî bunu
iki şekilde izah eder: Birisi, "Siz ölüler idiniz. O sizi diriltti. Yine öldürecek,
yine diriltecek..." (Bakara, 2/28) âyetindeki mânâya işaret olması, diğeri
de ölümün yararlı işler yapmaya daha fazla götürmesi nükteleridir. Birincisi,
yok iken verilen hayat nimetine şükür açısından, ikincisi de onu zorla alacak
olan ölümü unutmayarak hayata zarar veren kötülüklerden sakınma itibariyle
güzel amele çağırır. Ancak "siz ölüler idiniz" sözüyle ifade edilen ölüm,
sonradan meydana gelen şeyin tabiatındaki yokluğun varlığa önceliği hasebiyle,
diriltmeden evvelki asıl yokluk olan öldürmesiz hiçliğe işarettir. Asıl yokluk
ise, esasen fâilin fiiline dayalı olmayıp yaratmadan önce olduğu cihetle,
âyetteki nin mefulü olarak gösterilen ölümün o ölüm olmayıp, hayata ârız olan
ölüm olduğunu unutmamak gerekir. Onun için İbnü Mes'ud gibi birçokları ikinci
şekli daha uygun görmüşler ve "Lezzetleri târmâr eden ölümü çokça anın." hadisine
mutabık olduğundan dolayı da onu desteklemişlerdir. O hayattan önce ölümü
nazar-ı itibâre alarak onunla sonuçlanacak olan hayatın kıymetini ona göre
ölçmenin en güzel ve en akıllıca bir hareket olması sebebiyle bu, güzel bir
nüktedir. Ancak yeterli değildir. Zira ölümden ötesini düşünmeyenler için
bu hareket tarzı, güzel amelden ziyade ümitsizlikle kötü işlere de sebeb olabilir.
Ölüm korkusuyla elden ayaktan kesilerek rahat döşeğine yatmakta acele etmek
isteyenler bulunduğu gibi, adam sen de dünyaya bir daha gelecek değilim ya,
şu ölümlü dünyada mümkün olan her türlü keyf ve zevki bir an önce yapayım
diyerek her türlü fenalıkları gözüne kestirenler de çoktur. Şu halde asıl
yararlı işler yapmaya sevkeden sebep, yalnız ölüm düşüncesi değil, ölümden
sonraki hayata inanarak yaşanan hayattan o suretle istifadeyi düşünmektir.
İşte "ölümü ve hayatı yarattı" âyetinde ölüm ve hayattan maksat, cins olma
itibariyle ölümün önce zikredilmesi "siz ölüler idiniz O, sizi diriltti" âyeti
noktasından şükür ile yararlı işlere sevketme nüktesini ifade edebilirse de,
asıl nükte, "yarattı" karinesiyle "sizi öldürecek, sonra yine diriltecek"
âyetinde öldürme ve diriltme ile ifade edilen "ölüm ve hayata" işaret olup,
burada ölümden maksadın yaratmak ve öldürmekle ilgili olan dünya hayatının
arızî ölümü, hayattan maksadın da o ölümden sonra ebedî olarak gerçekleşecek
olan ahiret hayatı olduğunu anlatmaktır. Bu suretle önce ölümü gözönünde bulundurmakla
beraber asıl neticenin ölüm değil, hayat olduğunu, fakat Hadid Sûresi'nde
geçen "Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, eğlence, bir süs, aranızda bir
övünme ve daha çok mal ve evlat sahibi olma isteğinden ibarettir. Tıpkı yağmurun
bitirdiği ve ziraatçıların da hoşuna giden bir bitki gibi önce yeşerir sonra
kurur da sen onun sapsarı olduğunu görürsün; sonra da çerçöp olur. Ahirette
ise çetin bir azab vardır. Yine orada Allah'ın mağfireti ve rızası vardır.
Dünya hayatı aldatıcı bir geçimden başka bir şey değildir." (Hadid, 57/20)
âyetiyle tasvir edilen bir gurur sermayesi, bir aldatış zevkinden ibaret olan
dünya hayatı değil, sonunda ya şiddetli bir azab veya mağfiret ve hoşnutluk
gerçekleşecek olan "Bu dünya hayatı sadece bir oyun ve eğlenceden ibarettir.
Ahiret yurduna gelince işte asıl hayat odur..." (Ankebut, 29/64) âyetiyle
de beyan edildiği üzere, bilenler için hakikatte sırf hayattan ibaret olan
ahiret hayatının bağış ve hoşnutluğu ve Allah'ın şiddetli azabından sakınarak
mağfiret ve rızasına ermek gayesi ve bu vechile Allah'ın mülkünde insanlardan
istenen ne ölüm ne de onunla sonuçlanacak olan fâni hayatta kalmak değil,
hayattan hayata geçişle ilerideki daha üstün hayata yükselmek için yararlı
işler yapmada müsabakaya gayret vazifesi bulunduğunu bildirmektir. Fâni hayatın
oyuncak olan bütün lezzetlerini târmâr eden, sevgili eşleri birbirinden ayırıp
ocaklar söndüren, cemiyetleri dağıtıp kuvvetleri yıkarak evlatları yetim bırakan,
servetleri yerle bir eden, aynı zamanda Allah için çalışmış ve ızdırab çekmişlerin,
iman ile dolu mutmain nefislerinin elem ve acılarına son vererek kendilerini
"Seçkin kullarım arasına karış ve cennetime gir." (Fecr, 90/ 29,30) hitabıyla
ebediyyen Hakk'ın rızasına kavuşturmak için açılmış yegane saadet kapısı bulunan
ölüm ile, onu takip edecek ileriki hayatı "mülk elinde bulunan" Allah Teâlâ
şu hikmet için yaratmıştır: Sizleri sorumlu kılarak imtihan meydanına çıkarıp
şunu bildirmek için ki hanginiz amel bakımından daha güzeldir. Allah'ın mülkünde
yapılmaya, O'nun yanında güzel görünüp rızasına kavuşmaya daha layık, hayatta
bulunan veya gelecek olan kavimlerin hayattan hakiki mânâda istifade etmelerine
daha elverişli, açık ve gizlide daha doğru, daha hâlis iş görenin kim olduğu
gerçeği, hakkıyla ortaya çıksın. Burada amelin, iman, ilim, niyyet ve ihlâs
gibi kalbe ait gizli amellerle dil ve diğer uzuvlardan ortaya çıkan güzel
işlerin hepsini kapsadığı, merfu olarak rivayet edilen şu hadisle anlatılmıştır.
Peygamber bu âyetin tefsiriyle ilgili buyurmuştur ki: "Yani hanginiz hak ve
sevabı anlamak, iyiyi kötüyü seçmek ve gereğini yapmak cihetiyle akıl ve anlayışça
daha güzel, Allah Teâlâ'nın yasakladığı haramlardan, nehiylerden, günahlardan,
fenalıklardan ve zararlı şeylerden sakınıp korunma hususunda daha takva sahibi
ve Allah Teâlâ'nın itaatında daha çabuksunuz." İşte Allah'ın ilminde belli
olan bu hakikat, tecrübe ve imtihan sahasında sizin için meydana çıksın. Çıkıp
da ne olacak? denilecek olursa, şu da bilinmelidir ki hem O, öyle Aziz, öyle
Gafur'dur ki bundan sonra da açıklanacağı üzere, kötülüğe çalışanları, Allah'a
karşı inad edip kullarını aldatmaya, fitne ve fesad ile halkı yoldan çıkarıp
cehenneme sürüklemeye uğraşan şeytanları ve onlara aldanıp küfür ve nankörlükle
inkâr ve isyan yollarına sapan kâfirleri ve haksızları sonuçta zelil edip
izzetiyle kahreder. Zikredildiği gibi O, en yararlı işler yapanları aziz kılan,
iman etmekle beraber beşer olarak kusur edip en güzel surette çalışmamış olanları
tevbe etmeleri halinde veya dilediği şekilde afv ve mağfiret eden gafûrdur.
İşte ölüm ve hayatın yaratılmasının, en yararlı işlerle müsabaka imtihanının
asıl hikmet ve gayesi, O Allah Teâlâ'nın bu sıfatlarla vasıflanmış, her şeyden
üstün mülk sahibi olduğunun fiilen görünmesiyle bilinip tanınmasıdır ki "Ben
cinleri ve insanları, ancak bana kulluk etsinler diye yarattım." (Zâriyât,
51/56) âyetinin ifade ettiği bilme ve kulluk etmenin mânâsı da budur. Onu,
"tanısınlar" diye tefsir edenlerin maksatları bu olduğu gibi, hadis olarak
rivayeti sabit olmamakla beraber tasavvuf kitablarında "Ben gizli bir hazine
idim tanınmak istedim ve tanınmak için de mahlûkatı yarattım." diye nakledilen
ve kutsî hadis olarak bilinen sözün anlamıyla da kasdedilen budur.
3. Şimdi de
O'nun, beşer hayatı ile ilgili tecelli ettiği mülkünden, kudret, izzet ve
mağfiret izlerinden bir bölüm izah edilmek ve anlatılmak üzere buyuruluyor
ki:
"O ki yedi
gök yarattı." Bu 'de baştaki 'den bedel, yahut 'dan sıfattır. (Yedi gök hakkında
bilgi için Talâk, 65/12) âyetine bakınız.) Bu âyette de "seb'a semavât" "yedi
gök" ifadesi, nekre (belirsiz) olarak zikredilmiştir ki, herhangi bir "yedi
gök" demek gibidir. Bu nekrelikde iki husus düşünülebilir. Birisi, "O, göklerin
ve yerin yaratıcısıdır..." (Bakara, 2/117) anlamı üzere göklerin eşsizliğine
işaret olarak yüceltme anlamı ifade etmesidir. Diğeri de, yedi rakamıyla bilinen
yedi sayısı kasdedilmeyip, çokluk ve yaygınlık anlamına gelmesidir. Bu takdirde
yedi gök Talâk Sûresi'nde de söylediğimiz gibi, birçok gök içinde her biri
bir âlem olmakla beraber, birbirine daha hususî bir âhenk ile uygun olarak
güneş etrafındaki bir manzume halinde yaratılmış olup bizim de içinde bulunduğumuz
özel bir topluluğu hususi bir şekilde oluşturulan güneş etrafındaki gezegenlerin
yörüngeleriyle çekme ve itme hududunda yüzerek devretmekte bulundukları felekleri
ve üzerlerinde beliren gök kısımlarının arzımız bakımından yedisini göstermiş
olur ki, âlemler içinde bizim hayatımızla en fazla ilgili olması itibarıyla
nazar-ı dikkatimizi çekmeye en layık olan kısım oluşu, özel bir sebep olabilir.
Lakin bazı âyetlerde bu kadarla yetinmek caiz olsa bile burada sözgeliminin
kuşatmak mânâsı üzerinde cereyan etmesinden dolayı delalet ettiği şeyde kesinlik
ifade eden hususî bir lafız olan yedi sayısının tahsisi, muteber olarak üzerimizdeki
gök denilen yüksek âlemlerin hepsini kapsamayı gerektirdiği cihetle, bu kadarla
yetinmek pek zor olacağı için herhalde önceki şeklin ortaya çıkması gerekir.
O
halde yedi gök sınıflandırmasını nasıl anlamalı? Bir kere bunun, üzerinde
bulunduğumuz arz bakımından bize malûm olan âlemin görüntüsünün bir ifadesi
olduğu konusunda bu âyetin "görebiliyor musun?" "göremezsin" hitaplarının
açık olduğu söylenebilir. Bu bakımdan da iki düşünce mümkündür. Birincisi:
umum için en açık göründüğü şekliyle kendimizde cisim tasavvurunu edindikten
sonra, ruh ve idrakin kıymetini takdir etmek üzere bedenle ilgili hususlar
açısından ufuklarda yürümektedir. Bu sebeble yedi göğün altısı ayla beraber
arzımızdan Neptün gezegeninin uzağına kadar güneş sistemi içerisinde, yedincisi
de güneş sisteminin sınırlarından gözümüze ulaşabilen samanyolu ötesine kadar
olan alandır ki, dünyamızın boşluğundan itibaren bunların hepsine birden de
gök denilir. Güneş'in merkezi ve rasat (gözlem) noktası dünyamız olmak üzere,
bakıldığı zaman birinci gök, dünyanın göğüdür ki yer yuvarlağının atmosfer
ve ayla beraber güneş etrafındaki devriyle çizdiği yörünge alanıdır. Üst alanı,
dışardan Merih'in çekim sınırına kadar olan kısmı, içi de merkezde güneş etrafında
Utarid ve Zühre sahalarını kapsar. Bunlar dünyamızda ve onun ay gibi uydusu
durumunda değilseler de dünyanın birinci göğü dışında olmayıp, onun içinde
ve dünyanın altında birer dünya gibidirler. Gözlem noktası dünya olmayıp da
güneş olsaydı, yani biz, güneşin gövdesi içinde bulunsaydık, dünya göğünün
dördüncü gök sayılması gerekecekti. Dünya'yı sabit merkez ve güneşi gezegen
kabul eden astronomi bilginleri, ayı birinci, Zühreyi ikinci, Utarid'i üçüncü,
güneşi dördüncü gökte sayarlar ve yedinci göğü Zuhal'le sona erdirirlerdi.
Lakin biz, güneşi merkez sayıp gezegenlerden biri olan dünyamızdan gözlem
yaptığımızda bunun, en yakın uydusu olan ayı bile içine almış bulunan dünya
göğünü birinci gök saymak lazım geldiğini ve Zühre ile Utarid'in birer yörüngede
yüzmekle beraber merkez olan güneş tarafında bulunarak yer yörüngesinin içinde
ve yerin altında kaldıklarını hesaba kattığımızdan bunları birinci göğün üstünde
değil, içinde saymak mecburiyetinde bulunduğumuzu anlamış oluyoruz. Şu halde
dünya göğü, yer yörünge alanı demek olan birinci gök ile tefsir edilebilir.
İkinci göğe gelince: Bu da, eski astronomi bilginlerinin beşinci gök saydıkları
merih yörünge sahasıdır ki bu, daha geniştir. Üçüncü gök daha geniş olan Müşteri
yörünge sahası, dördüncü gök onun üstündeki Zuhal yörünge alanıdır ki, eski
Batlamyus astronomi bilginleri bunu yedinci gök saymışlar ve her gezegeni
yörüngesiyle hareket ediyor zannettiklerinden dolayı gezegenlerin hareketlerini
bunlara bağlayarak yedi göğün yedisini de hareketli kabul etmişlerdi. Buna
göre onlar, Enbiyâ ve Yâsin sûrelerinde geçen "Her biri bir yörüngede yüzmektedirler."
(Enbiya, 21/33; Yâsin, 36/40) âyetinin ifade ettiği mânâdan gâfil bulunuyorlardı.
O cisimlerin yörüngeleriyle direkli değil, her biri direksiz olarak denge
kanunu dairesinde kendi yörüngelerinde yüzdüklerini hesaba katmıyorlardı.
Biz, o yörüngeleri birer hareket yolu değil, birer sınır çizici olarak mütalaa
ettiğimiz gibi, denge kanunuyla dünyamızın da bir gezegen olduğunu anlayarak,
dünya göğünü biraz daha geniş gördüğümüzden dolayı, onların yedi gezegeninden
üçünü gökleriyle beraber dünyamızın birinci göğü içine alıp onların yedi göğünden
bu suretle üçünü atmış buna karşılık daha yüksekte bulunan Uranüs ve Neptün
adında iki gezegeni daha gözlemiş bulunduğumuzdan, onlara göre yedinci gökte
bulunan Zuhal bizce, dördüncü göğün kapısı olmaktadır. Çünkü her gezegen çekme
ve itmesiyle kendi göğünün bir kapısı durumunda demektir. O halde ondan ötedeki
beşinci gök, son olarak bildiğimiz Uranüs gezegeni sahası, altıncı gök de
Neptün gezegeni alanıdır. Bize göre bu sahanın sonu, güneş sisteminin de sonudur.
Bundan ötede ışıklarını az çok görebilmekle beraber gezegenler gibi hareketlerini
göremediğimizden dolayı "sevâbit" adı verilen birçok yıldızlar âlemi bulunuyor
ki, bunların aralarındaki mesafelerle beraber tamamının işgal etmiş bulundukları
saha da bizim yedinci göğümüzü teşki etmektedir. Burada güneş sisteminin tek
bir yıldız gibi kalacağı nice binlerce âlem bulunduğu anlaşılmaktadır ki,
saman yolları gibi gözlerimize çarpıp durmakla beraber biz onların özelliklerini
ve hareketlerini gezegenler âlemi gibi ne seçebiliyoruz ne de onların daha
ilerisine geçebiliyoruz. Bütün bakışlarımız hepsinin üzerine dayanıp kalıyor.
İşte cisim olmaları açısından yedi sema hakkında anlayabildiğimiz budur. Görülüyor
ki, pek eskiden beri meşhur olan ve bilinen yedi gezegen âleminde uydu kabilinden
olan küçük gezegenlerden başka Uranüs ve Neptün denilen iki büyük gezegen
daha keşfedilmiş olmakla, bazılarının zannettiği gibi dünyanın dışında olan
gezegenlerin sayısı dokuza çıkarılmış olmayıp, güneş merkez, ay da dünyanın
uydusu olarak bu sayının dışında tutulduğu zaman Kur'ân'ın yedi gök hakkındaki
âyetlerine karşı da fen ve tecrübe âleminde tezat teşkil edecek bir şey ispat
edilmemiş, aksine Kur'ân'ın beyanlarını daha iyi bir izahla anlamaya yardım
edecek hakikatler keşfedilmiş ve edilecektir. Bundan şu sonuçlar çıkar: Yükseklik
ve alçaklık izâfi olduğu gibi dünyamızdaki gözümüzü ve görme şartlarımızı
değiştirmeyerek gözetleme noktası hangi madde farzedilirse gök sayısı ve konumu
da onunla uygun olur. Merkeze doğru aşağı inildikçe gökler çoğalır, göğe doğru
yükseklere çıkıldıkça gökler azalır. Hepsinde yer sayısı, gök sayısı ile uyum
içinde bulunur, böylece "(Yedi kat göğü) ve yerden bir o kadarını yarattı..."
(Talâk, 65/12) İlâhî prensibi şaşmaz olur. Gözetleme noktamız Zühre olsaydı
da yine gördüklerimizi görebilseydik, o durumda sekiz gök sekiz yer hesâp
etmiş olacaktık. Bu suretle Utarid'den baksaydık bu sayı, dokuz olacaktı.
Güneşten bakmış olsaydık tam ona ulaşacaktı. Fakat onlardan bakarak bunları
görebilmek için gözlerimizin daha fazla incelikleri seçebilecek derecede kuvvetli
olması gerekecekti, yoksa yine dünyamızdaki tarzda yedi ile kalacaktık. O
halde hakikaten onlarda bulunarak kendimizin ve görüş şartlarımızın ne olacağını
kestiremezsek de, yerde bulunduğumuz halde gördüklerimizi esas alarak düşüncemizi
yürüttüğümüz surette dünyamızdan itibaren yedi sayabildiğimiz gökleri, güneşten
itibaren saydığımızda on sayısına çıkarırız. Bu suretle onuncu gökte bütün
güneş sisteminin birleşmiş olduğunu mütalaa ederek güneşi bir merkez, dünyadan
altıncı olan, onuncu göğü bir kuşatıcı alan olarak düşündüğümüzde biri güneş
sistemi diğeri de "sevâbit"e ait olmak üzere iki yer ve iki gök saymamız gerekeceği
gibi arzımızı bir nokta ve bütün cisim âlemlerini bir kuşatıcı alan yahut
bütün madde ve cisim âlemlerini bir nokta ve zihnimizden bütün fezayı bir
kuşatıcı alan olarak düşündüğümüz surette de ancak bir yer ile bir gök hesab
etmiş oluruz ki, mutlak anlamda yer ve gök denildiği zaman bir alt ve üst
karşıtından ibaret olan bir ikilik ifade edilir. Sonra daha ilerisine geçemediğimiz
bu merkezle kuşatıcı alan arasında bir şâkul (düşey) konumunda bulunduğumuzdan
dolayı kuşatıcı alan da altı yönü tayin eden altı nokta olup bunlardan yedincisi
olan merkez noktasında dikey kesişerek geçen üç düzlemin çarpımı olmak üzere
uzunluk, genişlik ve derinlik dediğimiz üç boyutu içeren bir kemmiyet (nicelik)
ve miktar mânâsıyla cismiyyet mahiyetinde birleştirdiğimiz zaman da, yer ve
göğü bütün görünümüyle cismâni bir âlem olarak düşünmüş olur ve böyle en son
kuşatıcı alanda alt üst bağlantılarıyla karşılaşmış altı noktanın yedinci
bir merkez noktasında bir sosyal nizamı ve yine yedi sayısının hususi bir
tasnifi olmak üzere meydana gelmiş tek bir cisim suretiyle kendimize döneriz
ki, bu da bir merkez halinde bir noktadan ibaret bulunan nefsimizle etrafımızı
kuşatmış bulunan bir ufuk muhitinin, yani "ben" ile "ben değilim" sözlerinin
karşılaşması ve bağlanması halinde görünür. Demek ki bir cisim düşüncesi için
yedi sayısıyla birleştirme kanunun, bizim için ihmali mümkün olmayan pek büyük
bir hüküm ve önemi vardır. Bütün âlem içinde kendimi bir noktadan ibaret olarak
bulduğum ben, bana karşılık etrafımda yer almış altı noktayı biraraya getirme
ve birleştirme nizamıyla kendimde birleştirmeden en az yedi sayısını sınıflandırmakla
yine kendimde bir birlik bulmadan ne en küçük, ne de en büyük bir cisim tasavvur
edemem. Bu sebeble âlemi yalnız maddî yönüyle tamamen cisim halinde bir düşünceyle
kavramaya çalıştığım sırada ister istemez kendimde bu yedi noktanın uygunluğunu
duymak mecburiyetinde bulunurum. Bunu duyduğum anda da, benimle ben olmayan
muhitim arasında karşıt bir birlik nizamı içinde bir noktadan ibaret kaldığını
duyduğum zaman kendime gözüm açılmış, fakat daha ileri gitmekten bitkin ve
güçsüz kalmış bir halde dönerim. Zira "Gözünü çevir bir bak bir bozukluk görebiliyor
musun?" (Mülk, 67/3) buyurulmaktadır. Lakin gözüm açılmış ve daha ilerisine
gidemediğim muhitimin suretini (şeklini veya resmini) yakalayıp getirmiş olan
ruh ve şuurumun kıymetini tanımış olduğum cihetle ben kendimde, o cisme ait
muhite mahkûm ve onda hapis kalmak istemeyerek dünyanın üzerine çıktığım gibi
onun da üstüne çıkmak için yine çabalarım. Bu defa da döner, sırf şuur delaletiyle
ve ruhânî yoldan giderek bir gözlem ve sınıflandırma yapmak için harekete
geçerim. Yine kendimden başlayarak şuurumda bana karşı yer almış bulunan âlemlere
doğru bir daha bakışımı çeviririm. Ruhânî nazarla olan bu ikinci düşünce ile
alakalı şunlar söylenebilir: Bu itibarla kendimize bakınca şuur âlemimizin
bir seması demek olan gönlümüzde, ruhumuzda bir yer gibi (ben) vicdanının
merkezi bulunan kalbimizde iman ve irade şuuru uyandırmak üzere muhît ile
ilgili yedi pencere buluruz ki, bize bunlardan devamlı surette ruh yayılır.
Beş tanesi yalnız cisimlerle alakalı çevrede meydana gelen hadiselere bakan
beş duyu, altıncısı onların elde ettikleri bilgilerle daha ileriye bakan akıl
ve mantık, yedincisi her insanda açık ve kuvvetli olmamakla beraber hepsinden
geniş olan ilham ve vahiy kuvvetleridir. İşte biz "duyular" denilen bu yedi
pencereden kalbimize inip çıkan ruh ve basiret nurunun kuvvet ve zayıflığına
göre hakikatlerden haberdar olur, ona göre iman ve irade gayretiyle âkıbetimiz
olan gayeye doğru yürürüz. Nefes alırken ciğerlerimize, yeteneklerine göre
hava girip çıktığı gibi his ve idrak etmede de duyularımıza ruh inip çıkarken,
o cereyanları yerli yerine hakkıyla ulaştırma ve dağıtmaya hizmet eden ve
melek denilen birçok gizli, hayırlı, maddî ve manevî kuvvetler bulunduğu ve
engelleri bertaraf ederek idrakimizi, iman ve irademizi takviye için çalıştığı
gibi, bilakis o ruh cereyanlarının bize inişi sırasında yol kesen eşkiya gibi
pusu kuran, elde ettiklerimizi soymaya, hiç olmazsa zan ve hayal atmakla sıkıntı
verip bizi aldatarak -Allah korusun- idrak, iman ve irademizi gizliden gizliye
sapıtma ve bozmaya çalışan maddî ve manevî birtakım şer ve alçak kuvvetler
de vardır ki, bunlara da cin ve şeytan denilir. Dostu düşman veya düşmanı
dost zannettiren bir vehim, biri iki, eğriyi doğru veya aksini gösteren bir
hayal, iyiyi kötü, kötüyü iyi yerine koyan bir fikir, boş yere gönlümüzü imrendiren
veya bulandıran bir rüya yahut söz intibaı veren hep gizli veya açık bir şeytan
parmağıdır ki, bunlar bizimle gök arasında bedbahtlık, alçaklık yaparlar.
Bunlar olmasaydı biz hiçbir his ve irademizde hata etmez, her hususta hakka
uyardık. Bizim bunlardan korunabilmemiz için de birincisi, nefsimizin tabii
bir kabiliyeti, ikincisi inmekte bulunan ruh cereyanının tam ve kabiliyetimizle
uygun olarak şiddet ve kuvveti üçüncüsü de iradenin sınırında, bu ulaşılanların
ta kaynağı olan vahye kadar bir diğerine uygunluklarının derecesini gözetmek
gerekir. İşte bize böyle bir merkez noktası gibi görünerek "ben" dedirten
nefsimizle çevremizin tabaka tabaka uyumunu ifade etmek suretiyle bizi hakikatten
haberdar edip duran ruh cereyanına giriş ve çıkış halinde açılmış bulunan
yedi şuur noktasına içinden ve dışından gelebilen yedi çeşit hadise ve idrak
âlemleri de, benlik zeminimizi sarmış bulunan yedi semadır. Yani dokunma,
tadma, koklama, işitme, görme, akıl ve mantık, ilham ve vahiy muhiti demek
olan bu yedi âlem arasında tabaka tabaka çeşitli ve aynı zamanda uygun birer
görünüm tarzıyla vicdanımıza uygunlukları nisbetinde bizim hem ufuklarımızla
hem de kendimizle intibakımızı sağlayan bir birlik nizamı arz ederler ki his
ve gözümüzden kaybolan gerçek varlık da böyle bütün görünenle görünmeyenin
uyumu noktasında doğan iman ve irfan nuruyla sezilir, tanınır ve gönlümüzde
o ölçüde meydana gelen sevgi heyecanıyla samimi kalbimizden irade ruhu coşarak
rahmet deryasında mağfiret ve hoşnutluğa yükselmek üzere vazife ve iş yapma
bilincimizi faaliyete geçirir. Kısacası güneşi merkez alarak, dünyamızdan
maddî bir bakışla ufuklara baktığımızda bakışımız gözlemden gözleme aydan
yukarı gezegenlerin yörüngelerini düşüne düşüne birer muhitte yükselerek,
güneş sistemi sınırı sonunda altıncı gökte nisbî bir son nokta bularak, özel
gözlem ve hesaplarımızın fazla etki edemediği sayısız ve sabit yıldızlar âlemine
dayanır. Onu da kısa bir bakışla kavrayarak ve hepsini "Kendine has yollara
sahip göğe andolsun." (Zâriyat, 51/7) âyetinde ifade edilen yedinci gökte
düşünerek, orada da cismiyet anlayışını kaplayan ve ötesini etkileme imkânı
olmayan son bir noktaya dayanır. Bu suretle yedi gökte, birisi arzımızdan
itibaren altıncı semada sistemimize son veren nisbî (göreceli) bir son ağaç
(sidre-i müntehâ), birisi de yedinci gökte madde âlemine son veren genel bir
sidre-i münteha (son ağaç) bulunduğu gibi, oradan madde ötesine çıkabilmek
için tekrar kendimize dönüp ruhânî açıdan baktığımız zaman da birisi yine
altıncı gök olan akılla bilinebilecek şeylerin bulunduğu alanın sonu, diğeri
de daha geniş olan yedinci gökteki ilham ve vahiy alanının sonu olmak üzere
iki sidre-i müntehâ (son ağaç) var demektir. Müslim'in "Sahih"inde rivayet
edildiği gibi Mirâc hadislerinin birinde sidre-i müntehâ, altıncı gökte, diğerlerinde
de yedinci gökte gösterilmiş bulunmasına nazaran sahih olan bu iki hadisden
yedi gökte iki sidre-i müntehâ bulunduğu anlaşılır. Resulullah (s.a.v)'ın
miracı, hem bedenî hem ruhânî olduğu için yedi gök hakkında bu iki hususu
cem eden bir görüş takip etmek gerekir. Sırf maddî açıdan görebildiğimiz yedi
gök ile ruhânî açıdan düşünebildiğimiz yedi göğü mukayese ettiğimiz surette
ise ikincisinin birinciden daha geniş olarak cisim ötesinde ilham ve vahiy
sınırına kadar vardığını kabul etmek lazım gelir. Çünkü cisim semalarının
en geniş hududu nihayet beş duyumuzun en genişi bulunan görme hissinin ulaşmış
bulunduğu sınırdan, akılla idrak edilebilen alana dayanmakta olduğu için his
yönüyle ilerisine geçemeyip ötesini kapalı bulduğumuz ve ancak bu sahadaki
duyumlarımızın sentez ve uyumundan akıl ve mantık idrakleriyle düşünebildiğimiz
ve hepsine gök ismini verdiğimiz muhitten ibaret olduğu gibi gerek bu sahadaki
gözlem ve tecrübelerimizden fikir ve mukayese yoluyla geçtiğimiz akılla idrak
edilebilen şeylerin bulunduğu muhiti ve gerek vahiy kaynağından aldığımız
iman ve irfan nurlarıyla daha geniş olarak düşündüğümüz mutlak ruh muhitini,
maddî semaları geçip "O'nun kürsüsü gökleri ve yeri içine alır..." (Bakara,
2/255) âyetince arzıyla beraber onları içinden ve dışından kuşatmış bulunan
Kürsî ve Arş muhitine kadar yükselen bir sidre-i müntehâyı ifade etmektedir.
Şu halde "Gözünü çevir bir bak, bir bozukluk görebiliyor musun?" (Mülk, 67/3)
emri gözümüzün görme hissine dayanıp döndüğü ve gözlerimize aksedebilen maddî
ışıkların yerini aklımıza terkederek karanlığa daldığı maddî âleme ait bakış
sınırlarını sonra "İki defa gözünü çevirip bak; göz (aradığı bozukluğu bulmaktan)
âciz ve bitkin halde sana dönecektir." (Mülk, 67/4) emri de duyumlarımızın
dışında akıl ve sezgimizin dahi tecrübe, tasavvur ve düşünce ile anlayamayarak
dayanıp kaldığı, daha ileriye gidemeyerek acz içinde tekrar kendimize döndüğü
ruhânî âleme ait bakış sınırlarını göze ve sezgiye tanıtmaktadır. Bu iki yönle
her iki âlemde de kendimizden ve arzımızdan yürüyen bakışlarımız yedi göğün
muhitleri içinde kuşatılmış olarak nisbiyet (görecelik)ten mutlakıyete doğru
birer sona dayanır kalır. Biz bunların her birinde çeşitli varlık mertebelerinin
derece derece bir diğerine uygunlukları nizamı içinde bizimle intibakları
noktasında bulunarak kendimizle ufuklarımız arasında duyduğumuz birlik şuurundan,
Hakk'ın birliğini ve mülkünün genişlik ve büyüklüğünü ve bunun içinde de kendi
haddimizi ve hareket hedefimizi, sezer, tanırız. Yalnız maddî açıdan bakanlar
her şeyi kuşatan Hakk'ın birliğindeki yücelik ve büyüklüğü ile "Rahmân Arş'a
istivâ etmiştir." (Tâhâ, 20/5) tecellisini yalnız maddî bir kıyasla düşünerek
benzetmeden kurtulamayıp cisimlendirme vadisinde saplanıp kalırlar. Ve Allah'ın
Arş üzerinde istivasını, büyük bir cisim halinde düşünülen yaratıklar âlemi
üzerinde, hiçbir cisme benzemez diğer bir cisim gibi farzederler. Bununla
beraber her şeyi açık ve gizlilik yönünden ilmiyle kuşattığını da tasdik ederler.
Bu ise, ilmin varlığını itiraf etmekle beraber Allah'ın ilminin, zatından
daha geniş ve daha büyük olduğunu farzetmek demektir. Halbuki bütün kemâl
sıfatlarını toplayan Hakk'ın zâtı, elbette sıfatlarının her birinden daha
yücedir. Ve bu yücelik mekân ve cisim yönünden değil, zat ve hakikak yönündendir.
İlmin varlığını sezip de yalnız ruhânî açıdan bakanlar da her şeyi kuşatıcı
olan Allah'ın zatını, bütün ruhâniyâtın (ruhla ilgili hususların) üstünde
küllî bir ruh gibi düşünürler.
Böylece
de kendilerini kuşatan maddî âlem ile ruhânî âlemin toplamının dahi uyumuna
kefil, hâkim, her şeyi kuşatıcı ve "Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi Allah,
(kavuşma günüyle korkutmak için) kullarından dilediğine vahyi indirir." (Mümin,
40/15) buyuran Allah Teâlâ'nın zatının her ikisinden daha yüce ve daha büyük
"O, yücedir, büyüktür." (Sebe, 34/23) olmasının gerekeceğini düşünmezler.
Sırf bir seyr (yürüyüş) ile Allah'a ulaştıklarını zannederler. Hatta kendilerini
Allah'da yok ederek yüce bir birliğe yükselecek yerde, Hakk'ı kendilerinde
yok etmek suretiyle alçak bir birliğe düşerler. Halbuki zihin ile vâki olan
ruhlarla cisimler yani ruhânî âlem ile cismânî âlem bir noktada uyuşmayınca
Allah sezilmez. Ruh ve cisim Allah'ın aynısı değil, Allah'ın mülkünde O'nun
varlığına delalet eden birer delildirler. Mülk elinde olan Allah'ın zatı ise,
her şeye kâdir, her şeye şâhiddir. "Her iş O'na döndürülür..." (Hûd, 11/123)
âyeti de bu anlamdadır. Allah Teâlâ'nın zatının mertebesinde, birlik makamında
yücelik ve büyüklüğünü bir an tanıyabilmek için maddî ve ruhânî âlemin birbirine
uygun olarak Allah'ın birliğinde yok oldukları bir sidrei müntehâ (son ağaç)da
kendinden geçmek gerekmektedir. Ruh ve cisim âlemleri bizim varlığımıza nazaran
Allah'ın yakınına uçmak için açılmış iki kanat gibidirler ki Rahmân bu iki
kanadın yumulduğu sidre-i müntehânın üstünde görünerek bütün varlık Arş'ını
kuşatır ve istila eder. Nitekim (Mülk, 67/1) âyetinin Hz. Muhammed'in kalbine
indiği bu son sidreyi bildirmek için, yedi göğün yaratılışı ve onların uygunluk
nizamını hatırlatma neticesinde maddî âlemlerin sonuna dikkat çekmekle (Mülk,
67/3) buyurulduktan sonra ruhânî yürüyüşle düşünmeye meydan vermek üzere gecikme
mânâsı ifade eden ile (Mülk, 67/4) âyetiyle yeniden bakma emredilmiş ve bunda
iki noktanın birarada bulunduğuna işaret edilerek de özellikle lafzı zikredilmiştir.
Ancak ondan sonra emrin cevabı olmak üzere müntehâda ilâhî tecellinin büyüklüğü
karşısında kendinden geçip Allah'da yok olmakla istiğrak (aşk ile kendinden
geçme) halinde bitkin olarak uyandıktan sonra neticede Allah'da bâki kalma
şuuru ile tam kulluk için nazarın başlangıcı olan nefse dönüleceği anlatılarak
"Göz aciz ve bitkin halde sana dönecektir." (Mülk, 67/4) buyurulmuştur. "Andolsun
ki biz (dünyaya) en yakın olan göğü kandillerle donattık..." (Mülk, 67/5);
"Yeryüzünü size boyun eğdiren O'dur. Şu halde yerin sırtlarında dolaşın ve
Allah'ın rızkından yiyin. Dönüş ancak O'nadır." (Mülk, 67/15);
"Üstlerinde
kanatlarını aça-kapata uçan kuşları (hiç) görmediler mi? onları Rahmân olan
Allah'tan başkası tutmuyor. Şüphesiz O her şeyi görmektedir." (Mülk, 67/19);
"Şimdi (düşünün bakalım), kapanarak yürüyen mi varılacak yere daha iyi erişir,
yoksa doğru yolda düzgün yürüyen mi?" (Mülk, 67/22); "De ki: Sizi çoğaltıp
yayan O'dur..." (Mülk, 67/24); "De ki: O Allah, çok esirgeyicidir; biz O'na
iman etmiş ve sırf O'na güvenip dayanmışızdır..." (Mülk, 67/29) "De ki: Söyleyin
bakalım..." (Mülk, 67/30) beyanları da Allah'ın mülkünde mertebeden mertebeye
hep öyle iki kanat sahibi olarak ölümden hayata, tembellikten çalışmaya, azabdan
rahmete, sefaletten mutluluğa, yokluktan ebediliğe, dirilmek için Allah'da
sonsuzluğa ermekle Rahmân'a kavuşma ve dayanma gayesine ulaşmak üzere seyr
ü sülûk (tarikatte takibedilen usûl)de yalnız nazariyat (ilmi görüşler) ile
yetinmeyip hakikî olarak uçmak için en açık farkı göstermek ve bütün delillerine
basiret sahiplerini irşad etmek, şeytan ve kâfirleri ateşli mermilerle sefalet
ve hüsran vadisine kovma ve uzaklaştırma yolunda hakikatı açıklamaktır. Kalem
Sûresi'nde "Hiç şüphesiz senin için bitip tükenmeyen bir mükafat vardır. Ve
sen elbette yüce bir ahlâka sahipsin." (Kalem, 68/3,4) vasfıyla ahlâkının
yüceliği ve mükafatının sürekliliği beyan edilen Hz. Muhammed'in isrâsı (geceleyin
yürütülmesi) ve Necm Sûresi'nde "Hemen kendi aslî suretine girip doğruldu.
İşte o zaman, kendisi en yüce bir ufukta idi. Sonra ona yaklaştı ve sarktı.
İki yay kadar yahut daha yakın oldu. Allah, vahyettiği şeyi bunun üzerine
vahyetti..." (Necm, 53/6,10); "Andolsun onu, Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında
önceden bir defa daha görmüştü. Cennetü'l-Me'va'da onun yanındadır. Sidreyi
kaplayan kaplamıştı. Muhammed'in gözü kaymadı ve kamaşmadı. Andolsun o, Rabbinin
en büyük âyetlerinden bir kısmını gördü." (Necm, 53/13,18) âyetleriyle beyan
edilen mirâcı da bedenî ve ruhânî iki şerefin toplam mertebelerinde cereyan
etmiş ve Meâric Sûresi'nde "Yükselme derecelerinin sahibi Allah'tandır. Melekler
ve ruh, miktarı elli bin yıl süren bir gün içinde O'na yükselir. Şimdi sen
güzelce sabret." (Meâric, 70/3,5). Ulûhiyyet makamına yükselmek için yalnız
cisimler âlemi şöyle dursun onu bir anda kat eden melekler ve ruhun bile manevî
bir yürüyüşle elli bin senelik bir zamana muhtaç olacak şekilde aşağı bir
mertebede bulundukları haber verilmiştir. Binaenaleyh o sidre-i müntehâda,
biraz sabretmenin gereği de emredilerek mekân ve zamandan münezzeh (berî)
olan Allah'ın zatının bütün maddî ve ruhânî âlemlerin toplam mertebelerinden
de çok yüksek ve üstün olduğuna ve biraz sabırla Hz. Muhammed'in o kutsala
ulaştığına da işaret edilmiştir. Mirâc hadislerinde de yedi gök hem cismânî
hem ruhânî şereflerle ifade edilerek Cebrail ile beraber yedinci göğün sonunda
Cennetü'l-Me'vâ'nın bulunduğu Sidre-i Müntehâya ve oradan yalnız olarak Allah'ın
arşına varılmış olduğu anlatılmıştır. Bu hadislerde, üzerinde yaratıldığımız
yeryüzü semasının birinci sema olduğuna işaret olarak birinci gök Âdem'in,
ikinci gök Yahya'nın, üçüncü gök Yusuf'un, dördüncü gök İsa'nın, beşinci gök
Harun'un, altıncı gök Musa'nın, yedinci gök İbrahim'in makamıdır, denilmiştir.
Ayrıca buraya kadar yükseliş Cebrail ile gerçekleştirilip sonra da daha ileri
geçildiği haber verilerek her iki şerefe işaret edilmekle beraber İsrâ'ya
önce cismâni âlemden başlandığı anlatılmıştır. O halde ruhânî yürüyüş cismânî
yürüyüşten geniş ve vahiy makamı ile akıllar âlemini de kapsayarak Kürsî ve
Arş'la son bulmak hasebiyle biz de yedi göğü ilk bakışta cismâni âleme, ikinci
bakışta ruhânî âleme, sonra onların uyum nizamı ile bütün mertebelerinden
Allah'ın Arş'ına yükselme ve orada yok olma ve ebedi kalma zevkini tadarak
mensup olduğumuz Allah mülkünde hayatımızın başlangıç ve sonuyla had ve gayemizi
tanıtan bir uyanıklık, bir iman ve vazife şuuruyla yine mertebe mertebe kendimize
dönerek fiilen ve hakikaten o gayeye yürümek için idraki gerekli olan varlığın
makam ve menzillerinin his, akıl ve iman nokta-i nazarlarına göre umumî durumdan
kısa bir özet olarak düşünmek üzere, öncelikle görme hissiyle gözlem bakımından,
cismâni haysiyetle mütalaadan başlayan bir hareket takip etmeyi uygun buluyoruz
ki burada, yedi göğün ötesi Kürsî ve Arş olmak üzere duyumlar ötesi olan akıl
ve vahiy muhitine bırakılmış ve bu suretle ruhânî ve hakiki göklerin görüş
dairemizi sınırlandıran yedi gökten daha çok ve daha yüksek olduğu da anlaşılmış
bulunmaktadır. Öyle ki bu yedi göğün hepsine yalnız dünya seması demek caiz
olur.
Bizim bu cismânî düşüncede bakış açımızın, üç boyutlu cisim olduğunu söylemiştik.
Zamanımızda bazı kişiler ondan ileride dört beş, belki daha fazla boyutlu,
yani uzunluk, genişlik ve derinlik dediğimiz üç boyuttan, fazla olan boyutların
dikey olarak kesişeceği cisim âlemlerinin tasavvur edilebileceğini ve yedi
göğü o açıdan cismâni olarak düşünmenin mümkün olduğunu da bir varsayım halinde
söylüyorlar. Biz duyularımızla elde ettiğimiz tecrübe sayesinde zihin yoluyla
noktadan çizgiye, çizgiden yüzeye ve düzeyden cisim tasavvuruna geçiyoruz.
Tecrübelerimize bakarak bir cisimde daha önce de arz ettiğimiz gibi dikey
olarak kesişmiş üç boyuttan fazlasını gerçekte bulamıyoruz. Bulamamak esasen
bulunmamayı gerektirmeyeceği, yani adem-i vicdandan adem-i vücûd lazım gelmeyeceği
gibi bir noktada üçten fazla boyutun dikey olarak kesişebileceğini farzetmekte
de zahiren bir tenakuz görünmez. Cisim üç boyutludur demek, zâtına ait bir
gereklilikle aklen zarurî bir mesele değil, ancak gerçeği ifade eden genel
bir mutlak gibi görünür. Fakat bu teorem terkîbî (birkaç şeyden meydana getirilmiş)
bir teorem olmayıp, bir şey üzerine kurulmuş üç boyut mefhumunu, konu alan
cisim mânâsına dahil bir tahlili (analiz edilen) teorem olma haysiyetiyle,
mutlak cisim düşüncesinden zorunlu olarak çıkarılmış isbatı gerekmeyen zarurî
bir teoremdir. Çünkü cisim diyebilmemiz için daha önce üç boyutun kesişmesini
bir başlangıç olarak almışızdır. Bunu alırken üç boyuttan her birini düşünmeyi
başlangıç olarak kabul ettiğimiz düzlemlerin ve onları düşünmede ilk unsur
kabul ettiğimiz düz çizgilerin sonsuz uzatıldığını farz ederek onları, uzatan
sonsuz muhite götürerek düşünmeye de alışmışızdır. Bundan dolayı mutlak bir
cisim tasavvur ettiğimiz zaman onda üç boyut tasavvurunu sonsuzda bile zarurî
esas olarak düşünürüz. Ve üç boyuttan fazlasını tasavvur ederken sonsuza kadar
konulduğunu farzettiğimiz bir prensiple ortaya çıktığımızda üstü kapalı bir
tenakuz görürüz. O halde ona sade cisim değil, cisimden fazla bir şey nazarıyla
bakmaya mecbur oluruz. Bu itibarla üç boyutludan fazla bir cisim düşüncesi
bize mantıksız gibi gelir. Bununla beraber şunları da bilmek gerekir. Bir
cisim tasavvurunda üç boyutun zarurî esas sayılması, daha fazlasının olmamasını
gerekli kılmaz, imkânını ortadan kaldırmaz. Bizim his ve tecrübe sahasında
bütün algılarımız göreli ve onlardan alınan cisim tasavvurumuz dahi izâfî
ve sonludur. Her izâfet, mutlak bir muhit dahilinde bir sonla düşünülebilir.
Biz sonsuz bir muhit ile sınırlanmış bir cisim tasavvur edebiliriz. Lâkin
muhitsiz olarak sonsuz bir cisim tasavvuru tenakuz olur. Kendimize karşı hiçbir
nokta alamadığımız boş bir feza, bize bir cismiyet değil, hiçbir şey ifade
etmez. İşte bizim his ve tecrübeden elde edilen bütün ilimlerimiz en sonunda
mutlak bir muhit dahilinde bir nisbet şuuruyla o muhite bir izâfetten ibaret
bulunduğunu ve o muhite varılınca bu oranların tükeneceği, hakiki ilmin ve
varlığın her şeyi kuşatan Allah'ın zâtına ait olduğunu, şu halde gerek cisim
tasavvuruna ve gerek Hakk'ı kuşatmaktan berî olan diğer idraklerimize o hakikatte,
mutlak bir idrak kıymeti atfetmeye hakkımız olmadığını izah etmek isteyenler,
üç boyutlu cisim tasavvurunun da esasen göreli ve sonlu olarak alınması lüzumunu
ve eski matematikçilerin ve kelâmcıların "bürhan-ı türsî" ve "bürhân-ı süllemi"
adını verdikleri delillerle ispat ettikleri gibi bizim cisim dediğimiz şeyin
sonsuz olmayıp sonlu bulunduğunu düşündürmek üzere ondan ötede dört, beş ve
daha fazla boyutlu âlemlerin caiz ve mümkün olduğunu tasvir etmek için şöyle
bir kıyas yürütmüşlerdir. Nokta çizginin, çizgi yüzeyin, yüzey cismin bir
sınırı olarak düşünüldüğü gibi bizim bulunduğumuz üç boyutlu cisim âleminin
de, dört, beş veya daha fazla birer cisim âlemlerinin yüzeyi, çizgisi yahut
noktası durumunda bir sınırı gibi düşünülebilir. Buna bakarak gök tasavvurunda
mekânsal boyut mânâsından ayrılmamak üzere yedi gök hakkında cisimler âlemini,
bizim âlemimizin sıfıra ineceği yedi boyutlu bir âlem mertebesine kadar çıkmak
üzere şöyle bir fikir yürütülebilir: Üçü bizim bildiğimiz üç boyut âlemi,
dördüncüsü bu âlemin bir yüzey mesabesinde kalacağı dört boyutlu âlem, beşincisi
bu dördüncü âlemin bir yüzey, bizim âlemimizin de bir çizgi durumunda kalacağı
beş boyutlu âlem, altıncısı bu beşinci âlemin bir yüzey ve dördüncünün bir
çizgi ve bizim âlemimizin bir nokta mesabesinde kalacağı altı boyutlu âlem,
yedincisi de bu altıncı âlemin bir yüzey, beşincinin bir çizgi, dördüncünün
bir nokta, bizim âlemimizin de sıfır, yani hiç mesabesinde kalacağı yedi boyutlu
bir âlem diye düşünebiliriz. Ve artık kendimizin sıfıra indiğimizi duyduğumuz
anda, daha fazla tezata düşmemek için bu çoğalan kıyası daha ileri götürmeye
yetkimizin olmayacağını anlayarak kendimize dönüp diğer bir âleme geçişle
yükselebileceğimiz zamana kadar hayat vazifemizi yerine getirebilmek üzere
nisbî (göreli) ve izâfi âlemimizin tahlil ve terkibi içinde çalışmamızın gerekli
olduğunu kavramış oluruz. Böyle bir düşünce de bu âyetin anlamına muhalif
düşmez, aksine uygun olur. Ancak burada üzerinde durulması gereken birkaç
nokta vardır.
Birincisi: Cisim tasavvurunu üç boyuttan ilerisine götürürken ilk adımda kendimizden
ve ilk unsurumuzdan çıkmış bulunduğumuzun farkına varmayarak artan bir cereyana
kapıldıktan sonra sonsuzda da bir daha kendimize dönmemek tehlikesi.
İkincisi: Duyum ve tecrübemiz dahiline girebilen ilgi noktalarımızdan, onu
sınırlandıran mutlak muhite doğrudan doğruya geçiverecek yerde, mesafeyi uzatmak
için dolambaçlara sapmış olmak.
Üçüncüsü: İlgi dairemizin muhiti içindeki boyut ve uzay mânâsını, o muhitin
ötesine kadar götürmeye hakkımızın olmaması gerekirken onu yavaş yavaş artırarak
uzatma selahiyyetini nereden aldığımızı düşünmemek.
Dördüncüsü: Düşündüğümüz takdirde ise böyle artan bir kıyas ve düşüncede bilgimiz
olan üç boyutlu cisim muhitinden dışarıya, sırf zihinsel bir hareketle atlayış
ve bu suretle etrafımızı kuşatan cismânî muhitten çıkıp yalnız akıl ve gönül
muhitinde ruh âlemine dalmış bulunduğumuzu ve şu halde enine boyuna ilave
etmiş olduğumuz boyutlar gerçekte cismâni ve mekânî boyutlar ve fezalar değil,
sırf zihnimizin manevî uzayı nisbetinde başlangıcımıza uygun olmayarak ilgimizden
fazla bir surette varsayımlarla uzattığımız manevî boyutlardan ibaret olduğunu,
böyle olunca da Hakk'a ulaşmak için cisim tasavvurunu sınırlamak ve artırmakla
uğraşmaktan ise, o tasavvuru yaparken ruh âleminde yürüdüğümüzü bilerek her
iki âlemin muhitine doğru yükselmenin en sağlam bir hareket olacağını kabul
etmek gerekir. Bunu iyi düşündüğümüz takdirde de alacağımız sonuç şu olur:
Üç boyutlu cisim âlemimizin muhitinde diğer cismânî bir boyut ya vardır ya
yoktur. Evvela yok dememiz gerekir. Çünkü o muhit, bize göre fezalarımızın
sonu olmak üzere alınmış olduğundan tersini farzetmek bir tezat olur. Faraza
belki vardır dersek o boyut, yine gerçekte bizim bildiğimiz üç boyutun farzedilen
bir fezasından ibaret olarak düşünülmesi lazım gelir. Çünkü kıyasımızın ilki,
ondan ibarettir. Tecrübe ile ulaşmadığımız bir sahada yapacağımız tahminî
bir karşılaştırmada neticeyi, mukaddimelerimizin kapsamı sahasından ileri
götürmeye asla hakkımız yoktur. İki kere iki beş eder diyemeyiz. Öyle bir
şey farzettiğimiz takdirde de onu sırf gönül âlemimizde yapar ve vicdanımıza
uymadığını bilerek sırf kuruntulu bir şekilde bir farz olarak yaparız. O halde
dört boyutlu cisim âlemi olan bir gök düşüncesine geçtiğimiz andan itibaren
cisimler âleminden çıkmış, manevî bir sahada hem de ruh ve şuurumuza uygun
olan sadık bir ruhâniyyet âlemi değil, farzedilen bir hayal âleminde dolaşmış
bulunuruz. Binaenaleyh dört veya daha ziyade boyutlu bir cismin mümkün olduğunu
farz ve hayal etsek bile, farzettiğimizin dışında meydana geldiğine hükmedemeyiz.
Bu sebeplerle biz bu varsayımı bir şiir gibi yazıp geçmek isteriz. Ancak tecrübî
(deneysel) idrakimizin bağlılığını ve bildiğimiz cisim tasavvurumuzun sonucunu
sıfıra indirecek dereceye kadar düşündürebilmesi ve yalnız cisim yönünden
düşünmeye alışmış bulunanlara zihin ve ruhâniyet âleminin genişliğini bile
cisimlendirerek, hepsini kuşatan Allah'ın mülkünün büyüklük ve genişliğini
düşünmeye sevketmek gibi bir faydasının olması sebebiyle de, kaydetmekten
kendimizi alamayız.
Bütün bu yollarda yürümek için de ilk şartın hayat ve şuur olduğunu ve bütün
şuurlarımızın mutlak bir muhite dayanan bir bağlılık nizamı ve kadrosu içinde
vakit ilerledikçe arda arda yaratılmakta bulunduğunu unutmamak gerekir. Öyle
olunca da şuurun yaratıcısına teslimiyetini arzetmesi için kendini ve kendinin
gitgide varlığa geçip yaratıldığını duyabilmesi yeterlidir. Şuurunun bilincinde
olarak kendisini tanıyanlar uzağa gitmeden her şuur mânâsında yaratıcının
bir delilini görürler ve O'nun yanında, önünde ve sonunda "Nerede olsanız
O sizinle beraberdir." (Hadid, 57/4) âyetinin sırrına ererler. Bu suretle
hareket ve bakışlarında Allah'ı aramak için değil, "Rabbim benim ilmimi arttır."
(Tâhâ, 20/114) âyetince mülkündeki nimet ve lütufların görünüm tarzını daha
ziyade tanıyarak bilgisini artırmak ve vazifelerini daha güzel yaparak ilim
ve amel yönünden O'nun rızasına yaklaşmak için çalışırlar. Elbette şuurumuzun
kavradığı her zerre ve her cisim hak bir delildir. O'nu ve O'nun varlık tarzını
kavrayan şuur ise, daha büyük bir Allah vergisidir. Ufuklar ve nefislerden
ilim ve amel kanatlarıyla Allah'ın mülkünde uçmak ise en büyük devlettir.
Fakat bedenimizle içinden çıkamadığımız âlemleri şuurumuzla kavrayıp da Rahmân'ın
yanına ruhen bilgi ve iman ile uçabilmek için cisim tasavvuru içinde kuşatıldığımız
üç boyuttan daha fazlasını aramakla meşgul olacağımıza, bütün cisimler âlemini
yeryüzü ile gök arasında kavradığımız gibi üç boyut mahiyetiyle kavramakla
yetinip, ondan çıkınca sırf ruhâniyet âlemine girmiş olduğumuzu tasdik etmek
ve buradan ruhâni ve cismânî iki bakışın şuurumuzdaki uyumundan kendimize
dönerek hak fikrine nefsi teslim etmek daha pratik bir yoldur. Şu halde yedi
göğü, ya evvelki ya ikinci mânâ ile düşünmek, genellikle kendimize daha kuvvetli
bir uyum sağlayabilir. Mamafih yedi göğü bilebildiğimize göre, gerek göklerden
yedisini kapsayan bir manzume (sistem) âlemi ve gerek yedi idrak âlemi; gerekse
tasavvur edebildiğimiz üç boyutlu cisimler âleminin üstünde olmak üzere hakikatini
kavrayamadığımız yedi boyutlu âlem diye düşünelim, şu muhakkaktır ki Allah
Teâlâ, hakikatlerinin tafsilâtını kendi bildiği yedi gök yaratmıştır ki bunlar,
hep birbirine uygun, yahut tabaka tabaka(dır). Tıbak kelimesi ya mastar, yahut
çoğuldur. Müfessirlerin çoğunun tercih ettiği mastar olması durumuna göre
bu kelime, "mufâale" babından "vifâk" ve "muvafakât" gibi "mutabakat" mânâsına
mastar olup sülâsisi (üç harflisi) "tı"nın esresiyle "tıbk"dır. Burada kelimesinden
hal olduğu için "zâte tıbâkın" "tabakalı" veya "mutabakaten" yerindedir. Bir
diğeri ile ahenkli, hep birbirine uygun demek olup birden fazla olmalarıyla
beraber aralarındaki sıkı irtibat düzenini ifade eder. Bu mânâ gezegenlerin
her birindeki özellikle beraber bir çekim etrafındaki ahenklerine uygun olduğu
gibi bir ışıkla bir sıcaklık ve bir ses gibi ayrı ayrı hislerle idrak edilen
hadiselerin gerek ufuklarda ve gerek nefislerde birbirine uyum gösterip kaynaşarak
beraberce bir hakikatı haber vermeleri haline de uygundur. Bu uyum olmasaydı,
biz tecrübe sahasında muhtelif özelliklerimizin duyumlarını ortak bir his
ile alıp da hususî bir suretle hafızamıza koyamaz, üzerinde aklımızı işletemez,
hariçde yerlerini tayin edemez ve bir hak fikrine ulaşamazdık. Tam anlamıyla
şirk ve perişanlık içinde kalır, ruhumuzun birliğini bile bulamazdık. İkincisi:
"Tabak," yahut "tabaka"nın çoğulu olmasıdır ki, "Kâmus" sahibinin "Besâir"de
anlattığına göre tabak veya tabaka, bir şeyin uygun olan kapağı ve örtüsünü
ifade edip, ona benzetme yoluyla alt kata uygun gelen üst kata, yüksek rütbeye
ve dereceye denilir. Ve çoğulunda "etbak" ve "tıbâk" kullanılır. Bu mânâda
"tabaka tabaka" demektir. Müfessirlerin bazıları da bu mânâyı tercih etmişlerdir.
Bu da her üç mânâya uygundur. Çünkü gezegenlerden her biri merkez etrafında
birbiri üstüne böyle tabaka tabaka birer gök sahası oluşturdukları gibi, idrakler
(algılar) âlemimizde en aşağıda tatma, onun üstünde dokunma, onun üstünde
koklama, onun üstünde işitme, onun üstünde görme, onun üstünde akıl, onun
üstünde vahiy hadiseleri ve ilgili hususları olmak üzere tabaka tabaka birer
genişlik sahası arzederler. Üç boyutlu gök, dört boyutlu gök vb. diye düşünülebildiği
surette ise her iki mânâda da tıbak anlamı daha doğrudur. Âyette "etbakan"
veya "mutabi-katin" denilmeyip de buyurulması, her iki anlamın da doğru olduğunu
gösterir. Bununla beraber bu şekilde izah edilmesi, asıl kasdedilen tabakalardan
uyum ve ahengi anlatmaktır.
Tefsircilerin çoğunun bu görüşü tercih etmeleri de, sözgeliminden dolayı olmalıdır.
zira uyumu ifade etmek için uygunsuzluk ortadan kaldırılarak buyuruluyor ki
Rahmân'ın yaratmasında hiçbir uygunsuzluk göremezsin.
Tefâvüt, aslında tenakuz ve tehâlüf (birbirine zıt olma) gibi iki şeyden birinin
diğerini elden çıkarır şekilde uygunsuzluğu, perişanlığı ve başkalığı demektir
ki, münasebetsizlik ve nizamsızlık diye tefsir edilir. Yani bütün bu gökleri
Allah Teâlâ rahmet ve ihsanının eseri olarak hepsinin üstünde kendisinin birliğini,
kudret ve izzetinin büyüklüğü ile merhametini tanıtmak üzere yaratmış ve o
hikmet ile onları tabaka tabaka çeşitli boyut ve genişlikte halketmekle beraber
hepsini hem bir diğerine uygun, hem size uygun bir nizam, bir görünüm ve değişmez
bir uyum ve ahenk içinde yaratmıştır. Ondan dolayı ey muhatap! Yeryüzünde
sen onları o ahenk ve nizamla kuşatılmış bir birlik içinde görür ve onlardan
Rahmân'ın rahmetini sezerek ona ulaşmak için aykırı gitmeyip, birlik düzeni
ile hareket etmenin gerekli olduğunu anlayabilirsin. Bak, o Rahmân'ın yarattığında
bir nizamsızlık, bir münasebetsizlik göremezsin, haydi o Rahmân'ın sende yaratmış
olduğu gözü döndür de bak, hiçbir fütûr, yani birlik düzenini bozan veya seni
onların ötesine geçiren bir çatlak, bir kusur, bir delik, bir bozukluk görebilir
misin? O halde sen gözünü açacak, o rahmet nizamından istifade ile en yararlı
işe koşacak, yükselecek yerde, ona gözlerini yumup küfür ve isyan ile o nizamı
kaldırmaya ve mülkün dışına çıkarabilirmişsin gibi kafa tutmaya nasıl cesaret
edebilirsin?
Fütur, şak, yani yarık ve çatlak demek olan "Fatr" kelimesinin çoğuludur.
Burada ilk bakışta eski filozofların ileri sürdüğü göğün yırtılma ve kapanmasının
mümkün olmadığı hakkındaki iddialarına bir delil zannedilebilir. Fakat yarık
bulunmaması başka, esasen böyle bir şeyin mümkün olmaması başkadır. Enbiyâ
Sûresi'nde "İnkâr edenler, göklerle yer bitişik bir halde iken bizim, onları
birbirinden ayırdığımızı görüp düşünmediler mi?" (Enbiyâ, 21/30) âyetinde
yerin ilk anda gökle bitişik halde iken sonradan ayrıldığı beyan edildiği
gibi, ayın yarılması "Gökyüzü yarıldığı zaman" (İnfitâr, 82/1), "Gök yarıldığı
zaman" (İnşikâk, 84/1) gibi âyetlerle kıyamette göğün çatlayıp yarılacağı
haber verilmiş ve yaratılmış oldukları açıklanmış olmakla yarılmanın ortadan
kaldırılmasından, gerek gökyüzü içindeki cisim ve yıldızların ve gerek göğün
kendisinin yeryüzünde olduğu gibi esasen yarılmalarının mümkün olduğu hususunu
ortadan kaldırmayı gerektirmez. Yapan, elbette yıkmaya kâdirdir. Maksad, Allah'ın
kudretine nazaran yarılmaları, bozulmaları ve yapılmaları ihtimalini imkânsız
kılmak değil, varlıktaki birlik ve bağlılık manzarasını göstererek, Allah
Teâlâ'nın mülkünün genişlik ve büyüklüğünü, yaratılışlarındaki düzen ve intizamın
akılları hayrette bırakan mükemmeliyetini, kusursuzluğunu, tabakaların, çeşitliliğin
ve parçalarının çokluğuyla beraber görünüm ve sisteminin kavranmaz ve ötesine
geçilmez İlâhî kudret çemberi içindeki birliğini ve o muhit altında yaratılmış
bakışların sınır ve nisbiliğini (göreceliğini) ve onun içinde ne kadar yükselirlerse
yükselsinler üstüne ve dışına çıkmak için bir sınır, bir delik bulunmasına
kullar tarafından imkân ve ihtimal olmadığını anlatmak olduğu âşikârdır. Şu
halde demek ki, esasen yarılma, yırtılma ve kapanması mümkün olmayan şey,
gök cisimleri veya gökyüzünün bizzat kendisi değil, onları içinden ve dışından
kuşatan ve hepsinin üstünde bulunan ilâhî, kudrettir. Bir ilâhi rahmet olan
o bakışlardan sâbit olacak olan da budur. "Mutlak hükümranlık elinde olan
Allah, yüceler yücesidir" (Mülk, 67/1), "O Rahmân, Arş'ı hükmü altına almıştır."
(Tâhâ, 20/5) âyetleri de Allah'ın yüce kudretine işaret etmektedirler. İşte
O, öyle aziz, öyle gâfurdur. Bu, yön ve mekân kasdıyla değil, cisim, ruh,
mekân, zaman, madde ve mânâ yönüyle ulaşılabilecek her yüksekliğin üstünde
hepsini kuşatan demek olan bir mânâ iledir ki Allah, için "fevka's-sema" "Semanın
üstündedir" ve "fevka'l-Arş" "Arş'ın üzerindedir" denilir. "Allah her şeyi
kuşatmıştır." (Nisâ, 4/126), "Allah her şeyi ilmiyle kuşattı." (Talâk, 65/12)
Buraya kadar âyette yer alan "görmüyor musun?" "göremezsin" ifadeleri iki
bakışı göstermiş olduğu gibi, "bakışı döndürmek" tabiri de tekrar etme mânâsına
gelmektedir.
4. Bilindiği gibi göz iki, idrak birdir. Bunda, bir taraftan nisbet (oran)
ve izafetin (bağlılığın) sınırını oluşturan noktaların elastikiyeti ile bakış
mertebelerinin genişliğine, bundan dolayı tecrübe sahasında hakikati araştırmak
için, bakışların dikkatle tekrar etmesinin gereğini hatırlatmak, diğer taraftan
da Allah'ı tanımaya doğru yükselmek için bakışın subjektif ve objektif yönlerini
dahi düşünerek hareket etmenin lüzumuna bir işaret vardır. Nitekim bunu daha
açık olarak anlatmak üzere burada iki gözü birleştiren görme duyumunun dayanıp
kaldığı cismâni madde bir an durup düşündükten sonra sezgiyle daha fazla derinleştirmek
ve tetkik etmek için bakışların tekrarı açıkça ifade edilerek gecikmeye konu
olan ile buyuruluyor ki: Sonra yine tekrar tekrar bakışını çevir o çift gözün
birliğinden çıkan bakış ve görüş kuvvetlerini döndürüp döndürüp tekrar tekrar
bak. Esasen nin tesniyesi olduğundan "İki kere" demektir. Bununla beraber
"lebbeyk" "emir sizindir efendim" ve "sa'deyk" "baş üstüne" gibi bazen matematikte
olduğu gibi şekilde tekrar ile çokluğu, tekid ve takviye etmek için kullanılır
ki bizim tekrar tekrar tabirimiz de böyledir. Bu yönüyle ifadenin, yaratılışımıza
ve bizimle ufuklarımız arasındaki nizam ve irtibatla öyle güzel bir uyumu
vardır ki, anlatılmasına beşerin gücü yetmez. Bu âyette hem baş gözlerinin
çifteliğine, hem onunla beraber ikisini bir idrakte birleştiren sezgiye, sonra
bu idraki sınırlayan âfâk ve enfüs dış ve iç ikiliğine ve daha sonra o ikinin
aralarındaki birlik nizamıyla, birliği noktasından ardarda yağıp duran şuur
ve idrak nurlarının çokluğuna ve bundan o çokluğu kuşatan Hak Teâlâ'nın birlik
ve yüceliğine ve O'nun büyük kuşatması içinde hiçe inen ve ancak O'na bağlılık
rahmetiyle yaşayabilen benliğimizin acz ve zilletine gayet açık ve mertebeden
mertebeye katmerli ve tekidli bir beyan vardır. "Gözler O'na erişemez, halbuki
O, gözleri görür." "Size Rabbiniz tarafından kalp gözleri verilmiştir. Artık
kim hakkı görürse faydası kendisine, kim de (gerçeğin karşısında) kör olursa
zararı kendinedir..." (En'âm, 6/103,104) âyetlerinde de bu mânâ vardır. Onun
için bakışlar ne kadar genişletilirse genişletilsin varılacak sonuç budur.
Bakışları çevirdikçe göz sana geri döner. Yani göklerde geçecek bir yarık
veya kaçacak bir delik arayan o çifteli göz ne kadar çabalasa bu mülkten çıkacak
başka bir saltanata geçecek bir çatlak, bir kusur bulamaz, çaresiz geri çevrilir,
sana döner, öyle ki aradığı kaçamağı bulmaktan mahrum hakir, sürgün ve düşkün,
yahut nihayetine ulaşılmaz o genişlik ve büyüklük muhitinden fışkıran rahmet
nurları, kudret izleri ve heybetin kuşatıcı şaşaası karşısında hayret ve dehşetle
bulanıp, kamaşmış ve hayretler içine düşmüş, baygın bir halde. Hâsien, 'dan
ism-i fâildir ve basardan haldır. iki mânâya gelir. Birisi, köpeği azarlayıp,
hakaret ederek kovmak, sürmek ve uzaklaştırmak mânâsına geçişli (müteaddi)
veya öyle kovma gibi hakaretle def olup gitmek anlamında geçişsiz (lazım)
olur ki, "Buyurur ki: Alçaldıkça alçalın orada! Bana konuşmayın artık!" (Müminûn,
23/108) âyetinde de bu anlamdadır. Bu âyette de, istiâre yoluyla ekseriya
bu mânâda tefsir edilmiştir.
İkincisi de gözün dumanlanıp kamaşması, uyuşup gücünün kaybolması mânâsına
lazım fiil olur ki, bazıları da burada bu anlamı daha tercihe şayan görmüşlerdir.
Mamafih bu mânâ şu kelimede de vardır. Ve öyleki o göz yorgun ve bitkindir.
Yahut bütün çabalamasına rağmen bir çatlak bulamayıp gördüğü sanat inceliği,
çarpıldığı kudret izleri ve karşılaştığı büyüklük karşısında hayret ve dehşete
düşmüş, acizliğini anlamış, onları delip daha ileri gidemeyeceğini farkederek
haddini bilmiş olarak sana döner. O muhit içinde bütün o duygular, o bakışlara
akseden nurlar ve izler sana döner, sende bir vicdan olur. Sen onların içinde
iken bu defa onlar senin içinde bir şuur olarak bulunur. Bu kere de bir cisim
ve ruh açık ve gizli bir bağlılık ve karşılaşma içinde, her taraftan kuşatılmış
bir uyum noktasında, hem kendini, hem muhitini sezen o birlik merkezinde Hakk'ın
birliğine, ilim ve kudretinin kapsamına iman ve irfan penceresi olan bir kalp
bulursun. O vakit, o aşılmaz yüksek muhit, o deliksiz geniş mülk içinde o
manzaranın çizildiği nefsinde bulduğun kalp penceresinden aldığın iman ve
irfan nuruyla bu mülkün sahibine karşı kendinde olan acizlik ve zilleti ve
aynı zamanda ona bağlılıkla ulaşmış bulunduğun yaratılış feyzi ve rahmet eserini
vicdanında idrak edip kendini ve kendi haddini ve durumunu, dünya ve ahiret
ile gayeni tanır ve bakışla erdiğin o gayeye, amelle ulaşmak için takip edilmesi
gereken vazifeni araştırmaya koyulursun. Eğer gözün, sezgin ve sağlam vicdanın
var da hayattan nasip almak istersen, O Aziz ve Gafûr'un izzetinden korkar,
mağfiret ve rahmetine sığınır, o büyük mülkte O'nun emir ve düzeni dairesinde
en güzel amellerle rızasına ermeye çalışırsın.
Hasir, hasr veya husûr, yahut hasretten hâsir veya mahsûr mânâsına "feil"
viznindedir. Hasr, esasen kapalı ve örtülü bir şeyi açmak, sıyırmak, keşif
ile ortaya çıkarmak mânâsınadır. Mesela "Kadın, yüzünden örtüyü sıyırdı, açtı."
demektir. Bu mânâdan alınarak hayvanı kuvvetli durumdan çıkarıp güçsüz hale
getirecek derecede sürüp yormaya da hasr denilir. Müteaddi (geçişli) olan
bu mânâlardan "hasîr", mahsûr yani açılmış yahut sürülüp yorulmuş, bitkin
bırakılmış demektir. "Hâsir" de böyle çok yorup mecalsiz bırakan mânâsınadır.
Zuhûr vezninde "husûr" da lazım (geçişsiz) olarak örtülü bir şeyin açılıp
keşfedilmiş olması ve gözün uzun uzadıya ve bir düzüye bakması sebebiyle yorulup
kuvvetten kesilerek donuk hale gelmesi anlamındadır. Bundan da hasir, hasîr,
yani açık veya bütün zayıflığı meydana çıkmış, yorgun ve bitkin demektir.
Bu kelimede, bizim "Tokatı yeyince gözü açıldı." tâbirimizde olduğu gibi,
gözü açılmak ayrıca haddini bilmek ve etrafını anlamak mânâları bulunabileceği
gibi uzaklaşmak mânâsı da vardır. Hasîr, bir de hasretten mütehassir "özlem
çeken" mânâsına gelir. Hasret de, elden çıkan bir şeye üzülmektir. Rağıb'ın
"Müfredât"da, kamus sahibinin "Besâir"de anlattıklarına göre "Hasr" maddesi
esas itibarıyla keşfetmek mânâsına kullanılıp diğer mânâlar birer münasebetle
ondan çıkarılmıştır. Süprüntüyü gideren süpürgeye, fırçaya (mahsire) denilir,
çünkü süpürge, süpürülen yeri açmaktadır. Yorulup dermansız kalmaya da husûr
denilir, çünkü kuvvet ve güç ondan alınmış bulunmaktadır. Elden kaçırılan
şeye üzülmeye de hasret denilir. Çünkü onun değerini bilmeye mâni olan cehalet
perdesi açılmış, aşırı kederden kuvveti gidip yorgun düşmüş, yahut elden kaçan
şeyi tedârik etmekteki acizliği ve elemi ortaya çıkmış bulunmaktadır." Kısacası,
hasîr, açık, yorgun ve üzüntülü mânâlarını ifade edebilirse de, bilhassa göz
için kullanıldığı zaman yorgun ve bitkin demek olduğundan müfessirler burada
hâsir zelil, hasîri ise kelîl (gözleri iyi görmeyen) diye tefsir etmişlerdir.
Mamafih böyle olması, diğer mânâlara işaret etmekten uzak değildir. Açıklığı
muhite, hasreti nefse ait olarak düşünebiliriz. Şunu da ifade edelim ki, (Mülk,
67/4) âyetinde tasavvufçular tarafından söylenegelen "Kendini tanıyan Allah'ını
da tanır." vecizesi için bir kaynak ve doğruluğunu ispat eden bir anlamın
bulunduğu da gizli değildir. Ufuklarda dolaşan bakışın yaratılış nizamında
bir, çatlak bir geçit bulmaktan üzüntülü ve bitkin, zelil ve körleşmiş olarak
nefse dönüşünde, bilgi sırrının nefiste tecelli edeceğine, kulluk acizliği
ile rablık kudretinin keşfedilmesi noktası olan vicdan ile varlığın "ben"
ile "sen"in birbirine bağlandığı bir bağlılık düğümü demek olan kalbde bulunabileceğine
bir tenbih vardır. Bu suretle Rahmân'ın yarattığı yaratılış nizamının, içinden
çıkılmaz genişliği ile beraber en derin bakışlarla bile onun birliğini bozacak
bir ayıp ve kusur bulmak ihtimali olmadığı, küfür ve şirk ile onun galibiyet
sahasından çıkmak isteyenlerin çabalamalarına rağmen ondan kurtulabilecek
veya aşılabilecek en cüz'i bir yarık, bir delik bulabilmelerine imkân bulunmadığı
ve bu hakikati, göz ve sezgi gücü olanların yine Rahmân'ın rahmet eseri olarak
subjektif ve objektif bir birlik nizamında birleştiren bilgi ışığıyla kâinattan
kendilerine geçerek kalplerinde bulabileceklerini, nazarî olarak tanıttıktan
ve göğü yere indirdikten sonra bu defa da yerden göğe, nefisten Allah'a, yokluktan
ebediliğe, alçaklıktan yüceliğe amelî olarak yükseltmek için maddî, manevî,
nur ve nâr, müjde ve korkutma şimşekleriyle en yakınımızdan bakışlarımızı
kuşatıp duran dünya semasının süslü çekimi ve güçlü itmesiyle donatılmış güzel
manzarasına idare ve inzibat tarzına dikkatimizi çeken, güzellikle çirkinliğin,
iman ile küfrün, doğrulukla şeytanlığın sonuçlarını mukayese ile ferdî ve
ictimaî hayatta müjde ve tehdid ile vazife hissini heyecanlandırmak ve güzel
bir intizamla çalışma ve iş yapmaya teşvik için buyuruluyor ki:
5. Andolsun biz o dünya göğü(nü) nice nice kandillerle donatıp süsledik. Sema-i
dünya terkibini, "dünyanın göğü" şeklinde izâfet terkibi zannederek yanlış
anlamaya alışmış olanlar, bizim "dünya sema" dememizi tuhaf bulurlarsa da
doğrusunun, dünya sıfat, sema mevsuf olarak bir sıfat terkibi olduğunu anlatmak
için yukarıdan beri "dünya sema" demeyi tercih ettik ki, hayat-ı dünyaya "dünya
hayat" dememiz de böyledir. Gerçi dünya lafzı, lisanımızda olduğu gibi "galib
sıfat" kabilinden isim olarak kullanılırsa da, Kur'ân'da hep sıfat olarak
zikredilmiş olduğundan o mânâyı korumak gereklidir.
Dünya, "ednâ" müennesinin ism-i tafdili olup "denâet" yahut "dünüvv"den türemiş
olmasına bakarak en aşağı veya en yakın gök demek olduğu söylenebilir. Fakat
bu dünya göğünde maksadın hangisi olduğu konusuna gelince, burada iki görüşün
varlığından söz etmek durumundayız. Birisi, zikredilen yedi gökten biri olup,
bize doğru aşağıda bulunan ve en yakın olan birinci gök olmasıdır ki, arzımızın
boşluğundan ve hatta sathından itibaren ayın, yörüngesinin üst sınırına kadar
bir senede dönüp dolaştığı dairenin iç ve dış hudududur. Buna eski astronomi
bilginleri ay yörüngesi demişlerdir. Ancak görünen yıldızların burada yer
almamasından dolayı müfessirler bu konuda ihtilâfa düşmüşler çokları, kandillerle
süslü olan dünya göğünün ayın yörüngesinden çok daha geniş olmasının gerekeceğini
söylemişler, bazıları da, yıldızlarla süslü olması için görünen yıldızların
hepsinin o yörüngenin içerisinde bulunduğunu ileri sürmüşlerdir. Bahâü'd-din
Âmûlî bu konuyla ilgili olarak "Keşkül"ünde şöyle bir yorumu zikretmiştir:
"Andolsun ki biz dünya göğünü süsledik." Sözü, yıldızların ayın yörüngesinde
toplandığını göstermez, belki sözkonusu yörüngenin onlarla süslendiğine delalet
eder. Gerçekte feleklerin (göklerin) şeffaflığından dolayı o da öyledir. Aynı
şekilde "Bunları şeytanlara atış taneleri yaptık." (Mülk, 67/5) sözü de yıldızın
kendisinin düşmesini gerektirmez ve bundan günlerin geçmesiyle yıldızların
noksanlaşması lazım gelmez. Nihayet gerekli olsa bile belki Şihâb denilen
ateşlerin yıldızlardan kopması gerekir. Bununla beraber yıldızların hepsinin
sekizinci semada toplanmış olduğu ve ay yörüngesinde aydan başka yıldız olmadığı
konusunda delil getirilmiş de değildir. İhtimal ki gözlenmemiş yıldızların
birçoğu onda toplanmıştır da, Şihâblar (ateş parçaları) da onlardan düşmektedir."
İşte ayın yörüngesi, dünya göğü olmak üzere, bu âyete tatbik edilmek istenen
eski astronomi bilginlerinin görüşleri özet olarak bundan ibarettir. Bu fikrin
son kısmı oldukça dikkat çekicidir ve Saffât Sûresi'nde geçtiği gibi zamanımızdaki
yıldız kaymaları hakkındaki görüşlere hayli yakın olması sebebiyle burada
zikrediyoruz. Şihâb ve rücûm meselesine girmeden önce şunu ifade edelim ki,
sadece ay yörüngesi değil, o da dahil olmak üzere yeryüzünün birinci göğü
içinde aydan başka kandil yok değildir. Zira yukarıda belirttiğimiz gibi Güneş,
Utarid, Zühre ve Ay dördü de bu göğün dahilindedir. Yeryüzünün bu göğü içerden
bunlarla, daha yukarıdan da göğün şeffaflığı sebebiyle ışıkları bize gelebilen
bütün yıldızlarla süslenmiştir. Lakin şunu da itiraf etmek gerekir ki bu suretle
görünen süs, yalnız birinci göğe mahsus değil, ilk mülahazada saydığımız yedi
göğün hepsinde de görünmektedir. O halde "Muhakkak ki biz göğü kandillerle
süsledik." denilmeyip de dünya vasfıyla kayıtlanmasının faydası nedir? Bu
sorunun cevabı şu iki hususun dışında değildir. Ya âyette geçen "mesâbih"
(kandiller)den maksat, genellikle görülen yıldızlar değil, arz boşluğunda
fişek gibi parlayan ve kayıp düşen ateş parçalarıdır. Yahut da dünya semasından
murad, uzun uzadıya anlatıldığı gibi, birinci gökten daha geniş görünen yıldızlar
alanının hepsini kapsamak üzere, sema hududuna kadar olan alandır. Evvelki
ihtimal mümkün değildir. Çünkü Sâffât Sûresi'nde "Biz, yakın göğü, bir süsle,
yıldızlarla süsledik." (Saffât, 37/6) âyetine göre zinetin, yıldızlar olduğu
ifade edilmiştir. Sonra da "Ancak (meleklerin konuşmalarından) bir söz kapan
olursa, onu da delen ve yakan bir alev takip eder." (Saffât, 37/10) âyetinde
de şihâb-ı sakıbın (delici alevin) ayrıca zikredilmesinden dolayı burada süsleme
açısından kandilleri (mesâbihi) şihâblara (alevlere) hasretmek doğru olmaz.
Bütün bunlardan çıkan sonuca göre en doğrusu, ikinci görüştür ki muhakkik
âlimler de bu görüşü tercih etmişlerdir. Yani dünya seması, yedi olarak sayılan
göklerin bize doğru alt tabakası olan birinci gök demek değil, yerin karşıtı
olarak üstünde bakışlarımızı sınırlayan yüksek tavan halindeki mutlak gök
muhitinin yeryüzüne kadar görüş sahamızı teşkil eden iç yüzü, bize bakan alt
cephesi, yeryüzü boşluğundan itibaren üzerinde görülen ve görülebilecek olan
manzaralarını kuşatıcı olarak süslü kubbe şeklinde bakışımıza resmedilen muhitin
içidir ki, ilk cismânî düşüncelerdeki yedi göğün içini, ikinci düşüncedeki
yedi göğün hususi olabilen kısmını kapsar. Buradaki dünya lafzı, yalnız yerin
semasına nazaran yukarının karşıtı değil, yeryüzüne nazaran yukarı demek olan
gök cinsinin üstü mânâsına yukarının karşıtı veya ötesi mânâsına diğerinin
karşıtıdır. Tıpkı dünya yurdu, ahiret yurdu ve dünya hayatı, âhiret hayatı
tabirlerindeki mânâ gibidir.
Kısacası, bizim gök dediğimiz, muhitin dışı değil, içi; üstü değil, altı demektir.
Biz her ne görsek bunun içinde görürüz. Bütün gördüğümüz yıldızlar, gezegenler,
yerinde durur gibi görünen yıldızlar (sâbiteler), sistemler, burçlar, tabakalar
ve teşekküller bunun içindedir. Bunun üstü, dış yüzü, daha ilerisi, ancak
Allah tarafından bilinebilir. Orası Kürsî ve Arş cephesidir. Sidre-i müntehâ
ve bize gizli kalan Cennetü'l-Me'vâ da, Arş'ın altında ve dünya semasının
son sınırı olan yedinci göğün dış yüzündedir. Hadislerden anlaşılan da budur.
Allah dostları, hakka oradan yaklaşırlar. Bütün o kandiller bizi oraya ulaştırmak
için lambalar, fenerlerdir. Biz o sınırı, o noktayı sezmedikçe, dünya seması
hakkında ihtilâflardan kurtulamayız.
Âlûsî der ki: "Mesâbih, sirâc yani kandil demek olan mısbâhın çoğuludur. Kandiller,
yıldızlardan mecaz yapılıp, sonra çoğul kılınmış, yahutta ilk önce yıldızlardan
mecaz yapılmıştır." Lugat âlimlerinin bir kısmı misbâhı, kandilin durduğu
yer olarak tefsir etmişlerdir. Bu da, mecazın mecazı demektir ki, buna ihtiyaç
da yoktur. Çünkü onlar, kandilin kendisine dahi misbâh denildiğini açıklayıp
durmaktadırlar. "Mesâbih" kelimesinin nekre olarak getirilmesi de ta'zim içindir
ki bu, sizin bildiğiniz kandiller gibi değil, büyük kandiller demektir. Çeşit
çeşit kandiller mânâsına nevi ifade ettiği söylenmişse de, önceki daha uygundur.
esasen kastedilen de, geceleyin kandilin ışık vermesi gibi etrafa ışık veren
gezegen ve sâbit olarak görünen yıldızlar gibi bütün yıldızlardır. Şuna dayalı
olarak ki; bütün bunlar yakınlık ve uzaklık itibariyle birbirinden farklı
semalar ve mecralar oldukları halde, dünya semasının boşluğu içindedirler.
Göğün felekten ibâret olması ise selefin anlayışına ters düşmektedir. O, ancak
ilk felsefecilerin sözleriyle, şeriatı cem etmek isteyenlerin görüşüdür. Bu
görüş, zamanla müslümanlar arasında yayılmaya başlamış ve ona inananlar da
olmuştur.
Atâ'dan nakledilen şöyle bir haber vardır: "Yıldızlar, yer ile gök arasında,
meleklerin ellerinde nurdan silsilelerle asılı kandillerdedir." Buna bakarak
göğün kandillerle süslenmesi, "tavan kandillerle süslendi" denilmesi gibidir.
-Yani süsleme göğün içinde demektir.- O haber, pek sahih olmasa da anlaşılan
mânâ budur. Dünya semasının ayın yarılması bâki, altısının da meşhur tertib
üzere diğer gezegenlerin semaları olduğuna ve sâbiteler için Şeriat dilinde
Kürsî tâbir edilen hususi bir yarık bulunduğuna inananlar, yahut dünya semasının
yedinci gök sayılan Zuhal semasında olmasını veya bazısının bir semada diğer
bazılarının da daha üstte başka bir semada olmasını veya hepsinin bir felekte
ve yediden başka bir semada bulunmasını ve az sayıya bağlamanın, çoğu ortadan
kaldırmayacağını caiz görenler de şöyle demişlerdir: "Kandillerle süslemenin
bu göğe tahsis edilmesi, şunun içindir: Zira onlar, ancak göğün üzerinde görülür
ve onun üstünde başka bir cisim görünmez. Yahut umuma anlatmak gereğine riayet
etmek içindir. Çünkü semadan, semayı seçmek, herkes için mümkün değildir.
Çünkü onlar yıldızları, en yakın göğün bir sergisi üzerinde parlayan değerli
taşlar gibi görürler. Bugünkü astronomi bilginlerinin dediklerine itibar edenlere
gelince onların da bu konudaki görüşleri şöyle özetlenebilir: Yıldızlar, feza
denizinin boşluğunda hikmetin gerektirdiği hususi şekil üzere yüzen acaib
kudretli gemiler ve onların fezadaki yörüngeleri de, onların semalarıdır.
Her biri hareket ederken boşlukta veya ona benzer yerde birbirlerine çekim
kuvvetleriyle bağlı ve irtibatlı olarak hareket ederler. Hem kendi eksenleri
üzerinde hem de bunların dışında hareketleri vardır. Meşhur olduğu şekilde
yıldızlar, yörüngeler veya gök adına ne hafif ne de ağır olmayan şeffaf ve
katı cisimlerde gömülü değillerdir. Şimdiye kadar bilinemeyen gizli bir sebepten
dolayı hepsi yakın görünürlerse de, yakınlık ve uzaklıklarında büyük fark
vardır. O derece ki güneşin ışıkları, aramızdaki otuz dört milyon fersah (ki
yüz elli küsur milyon kilometre) mesafeden bize sekiz dakika on üç saniyede
ulaşırken, o yıldızlardan bazılarının ışığı bize birkaç senede ancak ulaşır
vb.. Bunları nazar-ı itibara alanlar da demişlerdir ki: "Dünya seması ile
bu fezadaki hususi bir tabakanın, mesâbih ile de yıldızların kendilerinin
kasdedilmiş olması caizdir. Çünkü bunlar, bir sarayın boşluğu içinde uçan
ve alay alay dolaşan kuşların süslemesi gibi, o tabakayı güzelleştirmektedirler.
Yahut onun üstünde bile olsa görülebilen yıldızların hepsidir. Tezyini de,
zikredildiği gibi semada gösterilmiş olmaları itibariyledir." Âlûsî, bunları
kaydettikten sonra da şu yorumu nakletmiştir: "Bilirsin ki, felsefecilerin
delil ve haberlerinin ifade ettikleri anlamı tatbik etmeye çalışanlar, pek
de tamam olmayacak bir işe başlamış olurlar. Allah ve Resulü ise uyulmaya
daha layıktır." Evet naklî tevil (yorum), ancak onun mânâsının hilafına akli
delil ileri sürüldüğü zaman gerektir. Felsefecilerin delillerinin çoğu ise,
şeriat âlimlerinin delillerine aykırı olanı doğru şekilde ispattan acizdir.
Böyle olması da, onun kandilleriyle aydınlanmış olanlara gizli değildir.
Eski astronomi âlimlerinin müsbet hesap dışına çıkan yörüngeleri ve göğü görüldüğü
gibi şeffaf bir hoş cisim, bir kör dalga halinden çıkarıp ne hafif ne de ağır
olmamakla beraber şeffaf ve yıldızların çakılı olarak konulmuş olduğu birer
katı cisim halinde düşündüren felsefî nazariye ve konularının hepsinin meşhur
olduğunu farzederek âyet ve haberleri ona göre te'vil edenlerin henüz sabit
olmayan varsayımları müslümanlar arasında dinî ve kitabî birer inanç gibi
haber yaymaya sebep olmuş ve bu vesile ile Kur'ân ve hadislerin gereksiz yere
zahirî mânâları hilafına gidilmiş bulunduğunu birçok müfessir gibi farketmiş
olan Âlûsî, yeni astronomi bilginlerinin anlayışlarından bahsederken, aynı
hataya düşmemek için tedbiri elden bırakmayarak, günün birinde değişme ihtimali
bulunan ve henüz ilim ve fennin kesin sınırları içine girmiş olmayan felsefî
teori ve varsayımlar alanında, akıl ve naklin dış anlamının aksine görünen
durumlarda tevil yoluna sapmayıp, aklımızın hakkıyla kavrayamadığı mutlak
hakikat sınırını, Allah ve Resulünün verdiği haberleri, kendi göreli fikrimiz
içinde çözümleyivermek sevdasına düşmemeyi ve hissedileni hissedilen, akılla
bilineni akılla bilinen ve doğru haberle nakledileni nakledilen yerinde, her
birinin hak ve kıymetlerine göre uygunluk noktalarını zâyi etmeyerek anlamaya
çalışmayı ve ihtilâflı noktaları, tersi küfür ve sapıklık olan dini bir inanç
haline getirmemeyi tavsiye etmiş demektir ki ne taassub, ne de şeytanlık ve
şarlatanlık havalarına kapılmamak için Ehl-i Sünnet âlimlerinin tutmuş oldukları
hak ve marifet yolu da budur. Biz de bu fikir ve inançdayız. Bu esas çerçevesinde
şunu söylemek isteriz.
Gerek eski ve gerek yeni astronomi bilginleri tarafından ileri sürülen fikirlerin
hepsi, sırf bir felsefî fikirden ibaret olmadığı gibi, hepsi kesinlikle ispat
ve tecrübe edilmiş ve edilebilecek matematik, mekanik, felsefe, kimya, mantık
ve fen bilimleri kabilinden de değildir. Hatta bu fenlerin prensiplerinde
bile herkes tarafından bilinir hale gelmemiş nice münakaşalar, konular, varsayımlar
ve açık olmayan tasavvurlar bulunduğu gibi, neticelerinde ve ortaya koyduklarında
da, zaruri olmayan şiir halinde düşünceler vardır. Eski astronomi âlimlerinde
de kesin hesap sahasına girmiş matematik ve fenne dair malumat yok değildir.
İki bin seneden fazla bir zamandan beri gezegenlerin yakınlığı, birleşme ve
karşılaşmaları, ay ve güneş tutulmaları hesap ediliyordu. Fakat harekatın
sebeplerine ait aklî muhakemelerinde, herkes tarafından bilinen ve ispata
ihtiyacı olmayan fikirlerinde, yeryüzünü genel merkez ve semaları katı cisim
saymak gibi varsayımlarında ve onların ürünlerinde felsefi idiler. Fen ve
felsefenin sınırı birbirinden iyice ayrılmış değildi. Bugünkü astronomi bilginlerinin
de o kabilden sırf felsefi konuları, varsayımları ve henüz fen sınırına girmeyen
birtakım düşünceleri vardı. Bununla beraber şunu da itiraf etmek gerekir ki,
bugün fen ve felsefe, deney ve teknik işler sahasındaki bilgiler ile sırf
fikir alanında dolaşan bilgiler ve tenkid sınırları daha iyi ayrılmış, her
fennin hususî alanında pratik değere sahip görüşler daha iyi bir birlikle
kuvvetlenmiş, özel bilgiler, alet ve vasıtalar çoğalmış, buna mukabil de bütün
bu fenlerin bilgilerini düzenleyecek olan felsefe ve iman sahalarında mezhebler
ve hareket tarzları artarak umûmi fikirlerde çeşitlilik ve perişanlık fazlalaşmıştır.
Yine itiraf etmek gerekir ki fenlerin tecrübe sahasında keşif ve tatbikatları
ilerledikçe bunlar, Kur'ân'ın mânâlarına aykırı düşmemiş, aksine birçok âyetin
daha iyi anlaşılmasına yardımcı olmuştur. Eski astronomi bilginleriyle yenilerin
teorileri Kur'ân bakımından mukayese edildiğinde, eskilere göre te'vile gidilmesi
gerekli gibi görünen nice âyetleri, yenilere göre tevile gidilmeksizin zahiri
mânâlarıyla anlamak daha fazla kolaylaşmıştır. Mesela, "Bunlardan her biri
belli bir yörüngede yüzmeye devam ederler" (Yâsin, 36/40), "Göğü Allah yükseltti
ve mizanı koydu." (Rahmân, 55/7), "Gökleri direksiz olarak yükseltti..." (Ra'd,
13/2) gibi âyetleri eski astronomlar bir tevil kapısı aramadan anlayamadıkları
halde, yeni astronomi bilginleri aynen kendi kanunları gibi anlamakta hiç
zorluk çekmezler. Aynı şekilde eskiler Allah'ın mülkünü daha dar bir zihniyetle
düşündükleri halde yenileri, onun genişliğini kavramaktan aciz olduklarını
iftihar ile dile getirmekten geri durmazlar. Şüphe yok ki tecrübenin artması,
fikirlerin gelişmesi ve bunun neticesi olarak bilgi sınırının genişlemesiyle
beraber hiçbir fen âlimi, yaratılışın bütün hudud ve sırlarını kavrama iddiasında
bulunmadığı gibi, hiç kimse de Kur'ân'ın işaret ettiği Allah Teâlâ'nın bilgi
ve sırlarıyla ilgili hususları anladığını ileri süremez. Bütün madde ve cisimler
âleminin sınırlarını doğrudan doğruya hususi bir şekilde olmayıp, sırf aklın
kabul ettiği genel bir çekim kanununun birliği ile düşünen, bununla beraber
yaratılışın bütün sınırlarını her yönüyle kavradığı iddiasında bulunmayan
yeni astronomi bilgilerinin görüşlere sunabildiği genişlik sahası, hem mutlak
akıl alanından, hem de Kur'ân'ın telkin ettiği daha yüksek sahadan çok geridir.
Bu itibarla Kur'ân'ın tefsirini herhangi bir zamanın fen veya felsefesi sınırları
içine çekerek fikir ve vicdanları daraltmaya çalışmak doğru olmaz. Hissedileni
hissedilen, akılla bilineni akılla bilinen yerinde anlamak lazım geldiği gibi,
Kur'ân'ı da his, akıl ve nakil açısından kendi nazmının (sözlerinin) ifade
ve delaletini takip ederek kavrayıp, iman sahasına ermek gerekir. Fakat bunu
yaparken de âleme karşı gözleri yummayıp gerek eski ve gerek yeni fikir ve
bilgilerin haddini tecavüz etmemek üzere hizmetinden, analiz ve sentezinden
istifade ederek yürümenin de, Kur'ân'ın "Gözünü tekrar tekrar çevirip bak,
göz sana dönecektir..." (Mülk, 67/4) emri gibi işaret ve irşadları cümlesinden
olduğunu unutmamak lazımdır. Bizim elde ettiğimiz bilgilerin kaynağı, beş
duyu, akıl ve tecrübe, bir de doğru haber gibi üç unsur olarak özetlenebilir.
Bizim şimdiye kadar yaptığımız bütün keşifler, bu kaynakların birliğini sağlayan
Hakk'ın varlığına ait şuur içinde bulunduğu için, hislerimizin ötesini akıl,
aklımızın ötesini doğru haber ile şuurumuza yaklaştırarak Hakk'a imana yükselebilirsek
de, ilk önce hissimizi ilerisinden kavramayıp da kendi âleminde iptal ile
başlayacak bir akla kaynak bulamadığımız gibi, his ve aklımızı aydınlatacak
ve kapasite yönünden genişletecek yerde onları kökünden iptal eden bir tenakuz
ile başlayan haberin doğruluğuna da bir kaynak bulamayız. O zaman akıllarımızı
daha yüksek bir nur sahasına çıkarmayıp da hududu dahilinde olduğu halde tenakuz
ile boğup bırakan bir haberi anlayabilmek için te'vil mecburiyetinde bulunacağımız
gibi, hissimizi kendi sahasında boğacak olan akılları da birer şeytan gibi
telakki ederek ya daha sağlam bir akıl ile reddeder yahut da te'vil etme zorunda
kalırız. Yanlış anlaşılmasın biz bununla, hissimizin her hakikate kâfi olduğunu
söylemek istemiyoruz. Ancak gerçek göklerin bize en yakın ucunun hissimiz
olduğunu söylüyoruz.
Kendinden üstün olan ve bütün hisleri birleştirici aklı duymayan veya duymak
istemeyen his, his olamayacağı gibi, birbirine bağlayacağı hisleri kuşatıp
da kendisinden daha yüksek olan hakikate iman duygusunu duyuracak yerde, kendinin
ne üstünde ne de altında bir hakikat görmek istemeyen akıllıların da, aklının
olmadığını anlatmak istiyoruz. Hiçbir his, bizi kendi sahasında aldatmaz.
Bütün hatalar o hissi, ötesindeki sebebe bağlamak için vasıta olan aklın muhakemelerinde
yani fikir sahalarında meydana gelir. Ben, bir hayal ve bir varsayım kurduğum
zaman onun zihnimde bir varlığını duyarım. Bu duygum kendi alanında hatasız
olarak doğrudur ve hakikaten o hayal veya faraziye bende vardır. Fakat bu
hissimin haddini aşıp da o hayal veya varsayımın benim bütün varlığımda yahut
dışımda mevcut olduğunu da iddiaya kalkışırsam, işte o vakit hissimin sınırını
aşmış, aklımda hata etmiş olurum. Bindiğim bir gemi sahilden harekete başladığı
zaman sahile baktığımda ben bir değişiklik bir hareket hissederim ve bu hissim
beni aldatmaz, ortada gerçek mânâda bir hareket vardır. Fakat ben bunu aklımla
mahalline bağlamak için bir fikre giriştiğim zaman, asıl unsurları iyi düşünmeyerek
acele ile sahilin hareket ettiğine hüküm verirsem hissimde değil, fakat akli
muhakemem olan fikrimde hata etmiş olurum. İşte yer ile gök arasında hissettiğimiz
hareketlerin yerlerini tayin etmede ortaya çıkan hatalarımızın kaynağı da
hissimiz değil, fikrimizdir. Eski astronomi bilginleri ile yenileri arasındaki
fark da bu sebeptendir. Bunları arzetmekteki maksadımız şudur. Bütün cisimleri
çekim kanunu altında birleştirerek düşünen yeni gökbilimcilerin göklerin katı
cisimleri karşılamalarını reddederek fezaya daha genişce bakmalarından dolayı
göğü inkâr etmiş olduklarına dair bir iddia vardır. Halbuki bu isnad doğru
değildir. Heyetçi demek gökbilimci demektir. Göğü daha geniş olarak düşünmek
başka, inkâr etmek başkadır. Karşımızda bakışlarımızı sınırlayan veya uzatan
ve idrakine gücümüz yetmeyen cisimlerin durumlarını âdeten mümkün olabildiği
kadar hissî anlamda gözlem ve müşahede ile gök ve âlem hakkında aklî bir fikir
edinmeye çalışan fen, hisle bilinenden akılla bilinene geçerken temel olan
hissedileni inkâr ile işe girişecek olursa, ilk önce kendi temelini veya iskelesini
yıkmış olur. İskeleden iskeleye yükseldikçe etrafı daha geniş görmek başka,
kendine dönmek için iskelesini yıkmış veya gözünü kör etmiş olmak başkadır.
Biz yeryüzünden etrafımıza baktığımız zaman her şeyden önce bakışımızı kaplayan
hissedilir bir gök içinde bulunduğumuzu görür, sonra da bunu kendimize bağlayarak
hakkı bulmak için akılla idrak edilebilen bir göğe çıkmak isteriz. Çıkarken
başımızın döndüğü noktadan kendimize gelmek istediğimiz sırada bütün hisle
bildiklerimizi kaybederek bayılmış bulunursak, ya hiç kendimize gelemeyecek
şekilde düşer helak oluruz ya da düştüğümüz yerde yine o hissedilenler içinde
rüyadan uyanır gibi uyanır, nakillerimizi hissedilenler âleminde ifade etmeye
çalışırız. Şeytanların bütün işleri de bizi, ya hissedilenlerden akılla idrak
edilenlere çıkarmamak ya da çıkabildiğimiz noktadan düşürerek helakimize çalışmaktır.
Biz, sonunda bir noktaya olsun dayanmayan sırf bir boşluktan hiçbir his edinemeyiz.
O, bizim için hiçbir şey ifade etmeyen sonsuz bir yokluktan ibaret kalır.
aynı şekilde her gördüğümüz şeyi bir ışıkla müşahede ettiğimiz halde herhangi
bir yüzey, bir nokta üzerine aksetmeyen bir ışığı da asla göremeyiz. Halbuki
açık bir havada yukarı doğru baktığımız zaman gözümüz bir yıldıza, bir buluta
ilişmese bile, en yüksekte, bakışımızın dayandığı düzgün bir yuvarlak alan
hissediyor ve onunla aramızda bir hava, bir boşluk boyutu tanıyoruz. Ve sonra
herhangi bir yıldız veya ışık yahut bulut görsek hepsini o sahanın altında
ve o boşluğun içinde görüyoruz. Bakışlarımızı yıldızdan yıldıza, tabakadan
tabakaya ne kadar uzatsak yine de hissimiz o alanın üstüne çıkamaz, hep aşağısında
kalır ve sonuçta kendimize döner. İşte bizim hissimizi kaplayarak bakışımıza
resm edilen gök dediğimiz o hissedilen alanın bizden tarafa olan bütün cephesi,
dünya semasıdır. Duyduğumuz bütün hareketler, onun içinde cereyan eder, ilerisine
geçilmez. Yasak bir dalga demek olan "mevc-i mekfûf" da odur. Fikrimizde onun
daha üstü, göğün göğü, yüksek gök yahut diğer gök diye ne kadar kıyas yürütsek
de, başkaca bir göz, bir keşif veya haber almadan bütün akli idraklerimiz,
o hissedilen alan dahilindeki ilmimizden bir adım ileri gitmiş olmaz. Onun
içindir ki bizim, kendimize dönerek kalbden Hakk'a bağlanmamız, böyle binlerce
perde arkasından bir gayb âleminde meydana gelir ki, ona ancak iman yetişir.
Şimdi bizim doğrudan doğruya bir ışık yayılması ve tesiriyle hissetmekte bulunduğumuz
bu gök ve içindeki cisimler ve feza, gerek kendi yerlerinde ve gerek yalnız
bizim gözümüzdeki tesirleriyle dimağımızda ve gerekse bizden öte ve mevkilerinden
beri hissedilir bir sınırda resmedilmiş bulunsun, herhalde bütün müdafaalarımıza
rağmen şuurumuzda varlığını hissettirmiş olduğunda şüphe edemeyeceğimiz bir
şeydir. Ve bütün akıl ve fikrimiz bu hissin içinde yürür. Biz bütün yükseklik
hissini ve mutlak güzellik zevkini ancak bunun içinde hissetiğimiz süs ve
güzelliğin tedrici şekilde mukayesesinden duyabiliriz. Bunu bayağı bir histir
diye inkâra kalkışacak olan herhangi akıl ve fen ondan önce kendi kendini
yıkmış olur. Bu, bir katı cisim değildir, denilebilir, bilmem diyebiliriz.
Bu, bir genel çekim kanununun özetidir, denilebilir, buna da bilmem diyebiliriz.
Bu, bir nevi ince hareketten ibaret olan ışığın hareket ve yayılmasıyla gözümüze
temas ettiği andan itibaren önümüzde parlatılarak resmedilmiş Allah'ın yarattığı
bir şeydir denilebilir, fakat ne güzel sanat, ne güzel yapımcı diye hayretle
takdir edebiliriz. Ancak, hissettiğimiz o alan, o gök yoktur, hiçbir şey değildir
denilecek olursa, artık onu görmeyen neyi görebilir ki diye bütün varlığımızla
onun duygusuzluğuna veya insafsızlığına yahut inadına hükmetmekte ve elimize
geçen parlak hakikatleri başına yağdırmakta tereddüd etmeyiz. Nur onda, nar
onda, şimşekler onda, yıldızlar onda, Güneş onda, Ay onda, hilâl onda, bedir
onda, Zühre onda, Müşteri onda, gezegenler onda, sabit yıldızlar onda, Ayyuk
(Daima Samanyolunun sağ tarafında olan yıldız) onda, Şi'râ onda, Süreyyâ onda,
Cevzâ onda, Sünbüle onda, Mizan onda, sıralı yıldızlar onda, dağınık yıldızlar
onda, çekme kuvvetlerinin kaynaştığı ve itme kuvvetlerinin çarpıştığı felekler,
Hakk'ın emriyle nurları oynatan, hararetleri kaynatan, karanlıkları dağıtan,
bulutları süren, gürültüleri çıkaran, şimşekleri patlatan, yağmurları arzımıza,
tadını ağzımıza, rüzgarı ciğerlerimize, kokuyu burunlarımıza, sesi kulaklarımıza,
nuru gözlerimize, şuuru gönüllerimize indiren melekler, hasılı gözümüzü gönlümüzü
açan, yolumuzu gösteren kandiller ondadır. Akıl ve fikrimizi çelen şeytanlar
da onun alt katında, yani başımızda pusular içindedir. Sema, yüksek demek
olduğu için "sana üstün olan her şey semadır." anlamı itibariyle bizim üstümüze
gelen havaya, ayın yörüngesine daha yukarı doğru cisimlere, feleklerine ve
bunların arasındaki hislerle bilinen mesafelere, maddî ve manevî bütün yüksekliklere
gök ve gökler denilmesinin doğru olmasında ve mesela, "(Allah) gökleri direksiz
olarak yükseltti..." (Ra'd, 13/2) âyetinde de semâvattan muradın, yüksekteki
asılı cisimler olduğunda şüpheye mahal yok ise de, bunları üstünden kuşatarak
bakışlarımızda belirleyen o genel saha, bize sema anlamına asıl ölçü olan
sınırın esasıdır. Gözümüzün önünde böyle bir gök yuvarlağı çizmeden ne bir
astronomi dersi, ne bir gök haritası mütalaa edemeyiz. Bunun içinde birçok
tabaka düşünebiliriz. O yüzden görülmek üzere bakışlarımıza arz edilen yedi
göğü de bu dairede mütalaa edebileceğimiz anlatılmıştır. Bu suretle dünya
seması, Bakara Sûresi'nde geçen "O, yerde ne varsa hepsini sizin için yarattı.
Sonra kendine has bir şekilde göğe dönüp doğruldu ve onu yedi kat olarak sağlamca
tesviye ve tanzim etti..." (Bakara, 2/29) âyetinde olduğu gibi yere mutlak
olarak tekâbül eden (karşı bulunan) ve yedi gök olarak tanzim edildiği beyan
edilen semanın bize bakan iç cephesi olduğu şeklindeki mânâ, en doğru mânâdır.
Yakınlığın mânâsı da, görme duyumuz alanı ve görebildiğimiz zinet sahası olmasıdır.
Onun için selef âlimleri feleklerin sema olduğunu söylemişlerse de, dünya
semasının ayın yörüngesi olduğunu kabul etmemişler, böylece Âlûsî'nin de dediği
gibi bu, eski astronomi bilginlerinin görüşlerine itibar edenlerin bir fikri
olmuştur. Bu konuda Atâ'dan rivayet edilen haberin sıhhati tesbit edilemese
bile, gerek âyetin dış anlamını ve gerek yeni astoronomicilerin esas kanunlarını
herkese en güzel şekilde anlatabilecek veciz (öz) bir ifade olduğunu itiraf
etmek gerekir. Evet bakıp duruyoruz ki, yıldızlar yeryüzü ile gök arasında
fezada asılı kandillerdir. Bunlar, direk hizmetini görecek katı cisimlerde
dikili olmayıp, sadece karşılıklı olarak bir diğerine gelen ışık huzmeleri,
nur silsileleriyle muallakda birbirine denk ve göze görünmez fakat iziyle
tanınan gizli kuvvetlerle korunmuş olarak (Yâsin, 36/40) hükmünce yüzmektedirler.
Şüphesiz bu gökyüzünün bir de bizden tarafa olmayan bir dış yüzü vardır. Daha
önce de hatırlattığımız gibi yedi göğün altısını oraya ait olmak üzere düşünmek
de caizdir. Lâkin bu sürede hitabının genel bir hitab olmasına bakarak görme
alanında gösterilmiş olmaları hasebiyle bu altı göğü dünya semasında saymak,
his ve idrakimizin yetişemediği ötesini, diğer bir deyişle göğün göğünü, başka
semayı Kürsî ve Arş diye düşünmenin uygun olduğu fikrindeyiz. Nihayet şunu
da söyleyelim ki, biz dünya seması tefsirinde hem rivayet hem de dirâyet yönüyle
uygun görerek iştirak ettiğimiz Âlûsî'nin, yalnız yıldızlara kandil denilmesinin
mecaz olduğu hakkındaki fikrine katılmayacağız. Çünkü misbâh, sirâc, lamba
ve kandil gerek ışığın kendisi ve gerek fener gibi ışığın yeri olarak düşünülsün
bu mânâlar, yıldızlarda tam anlamıyla mevcuttur.
Büyük veya küçük olması buna engel değildir. Bu mânâda güneşin büyük bir lüks
lambasından farkı yoktur. Ancak hissi ışıkların değil, "Ashabım yıldızlar
gibidirler, hangisine uyarsanız doğru yolu bulursunuz." hadisinde olduğu gibi
manevî ilim ve iman nurlarının bile kapsamlarının kasdedilmiş olmaları itibarıyla
genel mecaz tarzında anlaşılmaları gerekir ki, gerek maddî ve gerek manevî
nurlar, gerek hakiki ve gerek mecazi olarak kandil denilebilen ışıklar demektir.
Asıl maksadın da, bunların semanın üzerinde olan ilâhî kudrete ve en mükemmel
güzelliğe delalet ederek kalblerde iman ve hidayet şuuru uyandırmaları sebebiyle
manevî kıymetlerine işaret etmek olduğu söz geliminden anlaşılmaktadır. Kasem
(yemin) lâmı ile "Andolsun ki biz süsledik." buyurulması, özellikle bu manevî
işareti hatırlatmak demek olduğu gibi, şeytanlara atış hususunu anlamakta
da bunun önemi vardır. Binaenaleyh âyetin meâli şöyle olur: Celâlim şanına,
ulûhiyyetim adına yemin ederim ki biz, o fütursuz (sağlam) görüp durduğunuz
dünya semasını, göz ve gönüllerinizi açacak maddi manevî öneme sahip her türlü
kandillerle süsledik. Ve onları, yani o kandilleri şeytanlar için rücûm, atışlar
yaptık.
Burada birkaç mânâ vardır:
Birincisi şeytanlara atmak, onları yerin sınırlarından yukarı çıkarmamak,
göğü şerlerinden korumak için mermiler demektir ki, en meşhur mânâ da budur.
Hıcr Sûresi'nde geçen "Andolsun, biz gökte birtakım burçlar yarattık ve bakıp
temâşa edenler için onu süsledik. Onları, taşlanmış (kovulmuş) her şeytandan
koruduk. Ancak kulak hırsızlığı eden müstesna. Onun da peşine açık bir ateş
alevi düşmüştür." (Hicr, 15/16-18) âyetiyle, Saffât Sûresi'nde yer alan "Biz,
yakın göğü, bir süsle, yıldızlarla süsledik. Ve itaat dışına çıkan her şeytandan
gökyüzünü koruduk. onlar, artık Mele-i a'lâ'da olup bitenleri dinleyemezler.
Dinlemeye kalkışanlar da her taraftan taşlanırlar. Kovulup atılırlar. Ve onlar
için sürekli bir azab vardır. Ancak (meleklerin konuşmalarından) bir söz kapan
olursa, onu da delen ve yakan bir alev takip eder." (Saffât, 37/6-10) âyetlerinde
olduğu gibi Allah'a karşı inat eden ve O'nun tarafından indirilen Rabbanî
işleri, emir ve âyetleri anlayarak hak yoluna girmek isteyen insanları gizliden
gizliye türlü engeller, kuruntular, hayaller, hile ve desiselerle aldatarak
akıllarını ve gönüllerini çelip arkalarında sürüklemek üzere dolaşan bu suretle
insanlara karşı işleri güçleri şeytanlık yapmaktan ibaret olan ve bundan dolayı
kendilerine şeytan denilen maddî, manevî birtakım alçak kuvvetler, kötü ruhlar
vardır ki bunlar, gökten kovulmuş ve gök de onlardan korunmuştur. Bu şeytanlar,
Mele-i a'lâ'yı ve vahyi getiren meleği dinleyemez, oraya yetişemezler. Ancak
dünya semasından inerken kulak hırsızlığı tarzında çalıp kapmaca bir şey yapmak
isterler. Fakat arkalarından bir ateş alevi, açık bir kıvılcım ve delici bir
ateşle taşlanarak kovulurlar. Binaenaleyh o şeytanlar yeryüzünde birtakım
kimseleri, Allah tarafından gönderilmiş bir medyum, bir ilham vasıtası imiş
gibi mıknatıslayarak ispirtizm, manyetizm, sumnambolizm, psişizm ve metapsişizm
gibi biri doğru çıkarsa çoğu yalan olan kâhinlik ve cincilik kabilinden acaib
bazı ruhi hadise ve hayallerle aldatıp meleklere, peygamberlere rekabet etmek
isterlerse de, Allah onları o yüksekliğe yaklaştırmaz, istediklerinde muvaffak
etmez, yalanlarını, yalancılıklarını yüzlerine vurarak ateş alevleriye def
eder.
İşte burada "Şeyâtin", Hicr ve Saffât sûrelerinde geçtiği üzere "kulak hırsızlığı
yapan" şeytanlar, "rücûm" da, şihâb (ateş alevi) olarak tefsir edilmiştir.
Fakat burada iki mânâ vardır. Birisi, şihâbdan maksat, maddî mânâsıyla hakikaten
hava boşluğunda ara sıra görülen ve yıldız kayması diye ifade edilen fişek
parıltısı gibi alevdir. Kısacası, ruhi hadiselerin feza ve göğe dair hadiselerle
maddî bakımdan bir ilgisi vardır demek olur ki hakikatini Allah bilir. Bir
şihâbın düşüşü, gözlerde bir tesir bıraktığı gibi düştüğü yerde atmosfer içinde
yükselmiş bulunan bazı pis gazların yakılmasıyla tasfiyesi veya zehirlemesi
gibi bazı sonuçları meydana getirebilmek yahut şuur altında bazı sarsıntılar
ve cereyanlar ortaya çıkarmakla uykuda ya da uyanıkken veya bazı şartlar altında
tesadüf ettiğimiz ferdlerin hususi kabiliyetlerine göre rüya yahut ilhama
benzer bazı intibalar nakletmek gibi ihtimallerle ilgili olabilir. Lâkin bu
âyetteki "rücûm"u böyle maddî mânâ ile şihâblara hamletmek âyetin dış anlamına
pek uygun görünmez. Zira daki zamir, "mesâbih"e aittir. Mesâbih (kandiller)
ise, yukarıda beyan ettiğimiz şekilde şihâblara tahsis edilmiş değil, bütün
yıldızları kapsamaktadır. Halbuki yıldızların hepsi birer şule (parıltı) sayılsalar
bile şihâblar gibi kayma halinde görünmezler. Âyet ise, hepsinin yıldız kayması
olduğunu ifade etmektedir. Eğer böyle olmasaydı o zaman "Onlardan bazılarını,
şeytanlar için taşlamalar yaptık." demek gerekirdi. Nitekim bu mânâyı verenler
de böyle bir te'vil yapmak istemişlerdir. Buna karşı da şihâbların yıldızlar
kabilinden olup olmadıkları münakaşaları yapılmış ve daha önce Bahâü'd-din
Âmûli'den naklettiğimiz zinet ve şihâbla ilgili konuda olduğu gibi şihâbların
yıldızlardan kopmuş olmaları veya gözlenmeyen yıldızlar cümlesinden bulundukları
tarzında cevaplar verilmiş ise de hiçbiri âyetin zahiri anlamına uymaz. Çünkü
şihâblar, eski fizikçilerin fikri gibi sadece havada yukarı çıkan gazların
alevlerinden ibaret olmayıp, daha yukarıda sürü halinde dolaşan görünmez birtakım
küçük yıldızların yerin çekim gücüne kapılarak atmosfer içine bir mermi gibi
giren ve girmesiyle sürtünme ve temastan dolayı alevlenerek meydana gelen
şeyler olduğu hakkında yeni düşünceler mevcuttur. (Saffât Sûresi'ne bkz.)
Ve bunların parçalanmış yıldızlar enkazı olduğu düşünülmekle beraber yerine
hazf ve îsâl ile denilmiş olması ve Saffât Sûresi'nde olduğu gibi yıldızlarla
şihâbın ayırd edilmemiş olması, zâhiri mânâya ters düşmesi demektir. Buna
karşı en uygun cevap da olsa olsa yıldızların hepsinin veya bir çoğunun düşüş
kanunlarına tâbi olarak şihâblar gibi olduğu ileri sürülebilir ve bunların
hissedilemeyen bir cereyan üzere bulunduklarına ve bu cereyanlarında itme
güçleriyle aynı hizmeti gördüklerine işaret olduğu söylenebilir. Ancak burada
belirttiğimiz gibi mesâbih (kandiller) kelimesinin mecazen maddî ve manevî
olmaktan daha genel bir mânâya sevkederek bu taşlamayı maddi olmaktan ziyade
manevi olarak düşünmek kanatimizce âyetin dış anlamına daha uygun olur ki
bu da, söylediğimiz iki anlamın ikincisidir. Yani dünya semasını süsleyen
bütün yıldızlar ve şihâblar görünürde birer ışık olarak çekici güzellikleri,
ferdî ve sosyal değer ve üstünlükleri, gözleri gönülleri açan bilgi zevkleri
ve birlik âhenkleriyle Allah Teâlâ'nın yaratıcı kudretine, rahmetinin genişliğine,
büyüklük ve galibiyetine delalet edecek ve imana sevkedecek manevî birer kandil
oldukları gibi, aynı zamanda şeytanlara karşı fırlatılarak onların azdırma
ve saptırmalarını, şer ve zararlarını def etmeye sebeb olacak manevî mermilerdir
ki, işte peygamber ve onların vârisleri olan sahabiler ve âlimler de böyledir.
Onun için Cin Sûresi'nde geleceği şekilde Hz. Peygamber (s.a.v)'in gönderilmesinden
sonra cinler, şeytanlar semaya yanaşamaz olmuşlardı. İşte âyetteki birinci
mânâ böyle iki şekilde düşünülebilir. Bu iki mânâda da taşlama şeytanlaradır.
Şeytanlar, rücûmun fâili değil, hedefleridir. İkinci mânâya gelince "rücûm",
"recmen bi'lğayb"da olduğu gibi gayb taşlamak birtakım zan ve evhamla gaybdan
haber vermeye kalkışmak mânâsına olarak şeytanların atmaları, gayb taşlamaları,
bilgi taslayarak halkı aldatmaları ve Allah'a isnad ve havale edilmesi gereken
hükümleri, yıldızlara, yıldızların özelliklerine kuvvet ve tabiatlarına isnad
ederek bilimsel selâhiyeti kötüye kullanıp şirk ve küfre sevketmeleri için
birer bahaneleri demek olur ki, bu durumda şeytanlardan murad, saadet ve bedbahtlık,
kaza ve kader gibi gayb hükümlerinde yıldızların tesirlerini kabul ederek
ve yıldızlara dair bilgilerin sınırını aşarak yıldızlarla ilgili birtakım
takdirler yapmak ve hükümler çıkarmak suretiyle gayb ve gelecekten haber vermeye
kalkışan müneccimler ve kâhinler gibi halkı yanıltmaya uğraşan insan şeytanları
demektir. Âyetinin ifadesi, birbirini gerekli kılan bu iki anlamı da kapsamaktadır
ve her ikisi de doğrudur. Birincisinde cin şeytanlarının ikincisinde de ins
şeytanlarının durumları beyan edilmiş demektir. İbnü Sinâ "Şifâ"da Felsefe-i
Ulânın "mebde ü meâd" (dünya ve ahiret) bölümünün sonunda der ki: "Bütün işleri
tahlil ettiğinde birtakım esaslara dayanırsın ki onların gereği, Allah'ın
katından indirilmiştir. Kaza, Allah'ın koyduğu ilk basit hükümdür. Takdir,
kazânın yavaş yavaş yöneldiği şeydir ki kazânın basit olası ilk ilâhi emre
nisbet edilen basit işlerin hepsinin gereği olmasındandır.> Eğer insanlardan
biri için bütün yer ve gökteki hadiselerin hepsinin ve onlarla ilgi olanları
tanımak mümkün olsaydı, gelecekte meydana geleceklerin hepsini, keyfiyetini
de anlayabilirdi. Hükmü söyleyen şu müneccim ise onun başlangıcı konusunda
herhangi bir delile dayanmaz, belki o konuda tecrübe ve vahiy iddiasına yaklaşır
ve çok defa o mukaddimelerin ispatında şiir veya sözdeki mukayese tertibine
kalkışmakla beraber kâinatın sebeplerinden yalnızca bir cins delile dayanır
ki o da gökte bulunur. Bununla beraber gökte olan durumların hepsini kavradığına
kendisi de kefil olamaz. Faraza buna kefil olsa ve sözünü yerine getirse de
bizi ve kendisini her zaman hepsinin vücuduna vakıf olacağımız bir durumda
tutması mümkün olmaz. Hepsinin fiil ve tabiatı kendisi tarafından bilinse
bile onun bulunduğunu veya bulunmadığını bilmesi yetmez. Çünkü ateş sıcaktır
ve sıcaklık vericidir, şunu ve şunu yapar diyebilmek, sıcaklığın meydana geldiğini
bilmeden ateşin ısı verdiğini bilmekle olmaz. Hangi hesap yolu vardır ki bize
felekte meydana gelen yeni bir olay ve bid'at konusunda bilgi verebilsin.
Faraza bizi ve kendisini her zaman onun hepsinin varlığına vakıf olacağımız
bir durumda tutması mümkün olsa bile, bizim için onunla gaybe intikâl tamam
olmaz. Çünkü varlık âlemine çıkış sürecinde gayb işlerinin tamam olması, ancak
kemâl sayısının elde edilmesiyle bizce yeterli olmakla beraber müsamaha edilen
semâvi işlerle, arzda cereyan eden önceki ve şu andaki işlerin fâili (etkileyen)
ve münfeili (etkileneni)nin, tabiî olanla ihtiyârî olanın karışmasıyla olur.
Yoksa yalnız göğe ait olanlarla tamam olmaz. O halde iki emrin bütün mevcutlarını
ve her birinin gereğini özellikle gaybla ilgili olanlarını kavramadıkça gayba
intikal mümkün olmaz. Şu halde müneccimlerin itibari olan ön bilgilerinden
bize verdiklerinin hepsinin doğru olduğunu cabadan kabul etsek bile yine de
sözlerine itimad edemeyiz." Sabiiler gibi yıldızların tesirlerini bilerek
ondan hüküm çıkarmaya kalkışmanın küfür ve şirk olduğunda âlimler ittifak
etmişlerdir. Ancak onları tesir edici olarak değil de, kandil olarak ifade
edildiği üzere ilâhî hükümlerin cerayanına delil ve işaret olmak üzere diğer
ilim ve fenlerde olduğu gibi hakikatı araştırma fikriyle netice ve hüküm çıkarmaya
çalışmak da, şer'an yasak değil, mendub, belki de yerine göre namaz vakitlerinde
olduğu gibi vacib bir vazife olacağında ihtilaf söz konusu değildir. Çünkü
ilim, ilim olması itibariyle "Bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?" (Zümer,
39/9) âyetiyle övülmüştür. Ve ilimde kesinlik istenilmekle beraber zanla bilinen
mesele ve hükümleri içermesi de, mümkün olabildiği kadar meşru ve beğenilmiş
olmasına engel olmaz. Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki delil ve işaretlerden
hareketle elde edilen hükümler, zayıf da olsa gayb için hüküm sayılmaz, emaresinin
delili sayılır. Delillerinin kuvvet ve zayıflığına, fiiliyyat sahasındaki
tatbikatları ve kullanış tarzları ile gayelerinin hayır ve şer oluşuna göre
hükümleri ve durumları farkeder.
Fakat yıldızlar ve feleklerin vaziyyet ve şekilleriyle, hal ve hareketlerinden
bahseden astronomi ilmi yahut gök bilimi denilen ve "Ayrıca yılların sayı
ve hesabını bilmeniz için..." (İsrâ, 17/12), "Göklerin ve yerin yaratılışında
gece ile gündüzün birbiri ardınca gelip gidişinde açık ibretler vardır.."
(Al-i İmrân, 3/190) gibi âyetlerle tahsiline teşvik edilen "yıldızlar ilmi"
değil de onu bahane ederek yıldızların vaziyyetinden ileride olacak hadiselere,
gayba ve şunun bunun şans ve talihine dair hüküm çıkarmak mânâsına "tencim"
yahut "ahkam-ı nücum" (yıldızlarla ilgili bilgiler) diye ifade edilen müneccimlik
işi, yıldızların tesirine inanmak suretiyle olmasa bile, esasında ilim denecek
bir şey olmayıp gayb taşlamaktan ve bazen tesadüf etse bile esas itibariyle
"Her müneccim yalancıdır." buyurulduğu üzere yalan söylemekten ibaret kalarak
bu âyetteki şeytanlık kısmına dahil olacağından, İbnü Sina bile ona itimad
edilmemesi gerektiğini selahiyyetle beyan etmiştir. Yıldızlara şiddetli bir
sevgiyle bağlı olan Sabiîler, İdris (a.s)'in mucizesi olarak gaybdan haber
verdiğini iddia ettikleri yıldızlarla ilgili bilgilere önem vererek, göğü
on iki burca taksim etmişler, feleklerden yalnız şiddetli sevgi besleyip heykellerini
diktikleri gözlemlenen yedi gezegen feleklerini dikkate alarak, yedi gezegenin
feleklere ait vaziyetlerine göre yerde meydana gelecek hadiseleri bildireceği
zannıyla yıldızlarla ilgili bazı kitaplar kaleme almışlardır. Bunun, astronomi
ilmi açısından feleklerle ilgili hesaplara ve matematik biliminin gelişmesine
faydası dokunmuş olmakla beraber, diğer taraftan bir çok insanı aldatıp saptıran
bir şeytanlık vesilesi olarak kullanıldığından ve bu suretle insanları şirk
ve küfür yollarına sevkettiği için daha çok, zararlı olmuştur. Maalesef müslümanlar
arasında da çokca zararı görülmüş, buna haram diyen din âlimi ve fakihlerin
sözlerini dinlemeyenler hüsrana uğramışlardır. Çekim kanunuyla ilgili olan
yer yüzü, bütün gökler ve ışığı ulaşan yıldızlar ve aralarındaki tartısız,
elastiki, akıcı, hafif, gizli ve açık âlemlerle alakası bulunması sebebiyle
"Onlar yıldızlarla da yollarını doğrulturlar." (Nahl, 16/16) âyeti hükmünce
yıldızlardan hesapla elde edilen bazı delil ve tecrübelerle ilgili bilgiler
ve kaptanların denizde yol tayini gibi ilmî bir çok fayda sağlanabilirse de,
Levh-i Mahfuz'u okuyormuş gibi gayb ve istikbale hakim olacak tarzda falcılığa
ve netice çıkarmaya kalkışılması birkaç gezegen işi değil, en azından yer
ve gökte cereyan eden bütün hadiselerin tabii ve ihtiyari, etki ve tepki açısından
bütün şartlarını tayin etmeğe dayalı olduğundan bunun insan için mümkün olan
fenne dair bir ilim olmayacağında İslâm dini âlimleriyle beraber İbnü Sina,
Farâbî gibi filozoflar ve eski, yeni astronomi bilginleri de sözbirliği etmişlerdir.
Yeni astronomicilerin geniş bilgi iddiasında olmadıkları bilinmektedir. "Şifa"
haşiyelerinde belirtildiği üzere eski astronomi âlimleri de demişlerdir ki:
"Ashab-ı ahkam (kahinler) on iki burcu ve yedi gezegenin yörüngelerindeki
durumlarını, bir araya toplanma ve karşılamalarını, bir burçta birleşme ve
karşılaşmalarını, ay ve güneş tutulmalarını, hayallerinin verdiği renklere
bakarak itibar edilen mutluluk ve uğursuzluk tabiatlarını düşünmekle bu ilmi
elde edebileceklerini iddia ediyorlar. Halbuki gözlem ve kıyas ile astronomi
bilginleri tarafından bulunmuş olan felekler, yedi değil, altmışa yakındır.
Bunların bazıları yeri kuşatıcı bazıları değildir. Bunlara "eflak-i tedavir"
(dolaşan felekler) denir. Ve daha gözlemle idrak edilemeyen diğer felekler
bulmak da mümkündür. Bundan başka sabit yıldızlardan her birinin de, gezegenler
gibi birer yörüngelerinin bulunmasını da caiz görmüşlerdir. Ashab-ı ahkamın
(kahinlerin) ise bunları nazar-ı itibare almak şöyle dursun haberleri bile
yoktur.
Bir hüküm verdikleri zaman bütün bunlardan gafil olarak yalnız yedi gezegenle
hüküm veregelmişlerdir. İş bu kadar da değildir. Yine eski astronomi bilginlerine
göre gökte "kevakib-i sehabiyye" (bulut yıldızları) denilen bir takım yıldızlar
vardır ki samanyolu, kehkeşan dediğimiz mecerre ve saire gibi görülen beyazlıkların
uzaklıklarından dolayı gözlerimizle seçilemeyecek derecede küçük görünen yıldız
sürülerinden oluşmuş sistemler olduğuna dair kanaatler vardır. Bunları yeni
astronomi bilginleri de te'yid etmektedirler. Bunlar ve bunların yörüngeleri
de düşünülünce, feleklerin konumlarını belirlemenin ne kadar beşerin gücü
dışında olduğu anlaşılmaktadır. Daha ilerisine gitmeyelim, şu dairede düşünülen
ve yere az çok ışığı yetişebilen yıldızların hususi halleriyle yerin ve arz
boşluğunun ve bunlardaki cüziyyat ve hususiyyetlerin, cismani ve ruhânî münasebetlerini
beşer ilmiyle tayin etmek ihtimali nasıl bulunabilir? Mesela küçük bir Süha
yıldızının diğer özelliklerini bir kenara bırakarak, yalnız yeryüzüne gelebilen
ışığının ve yerin üzerinde ondan meydana gelen tesirlerin, faraza Zeyd'in
kaderi üzerinde ne gibi bir tesir gösterdiğini hesaba katmadan, sadece on
iki burc içinde yedi gezegenin yörüngelerinin konumları üzerinde Zeyd'in yıldızına
bakarak, yarınki halinin ne olacağına dair bir hüküm vermeğe kalkışmanın nasıl
bir saçma, nasıl bir aldatma ve aldanmadan ibaret olduğunu ve bunların fayda
yerine ne büyük zararlara sebep olacağını anlamayanlar, nücum (yıldızlar)
ile rücumu (taşlamayı) ayırdedemeyen bedbahtlar veya ayırdetmek istemeyen
şeytanlar demek değil midir? Evet dün bilmediğimiz bir çok şeyi yarın öğrenebiliriz.
Bugün imkansız gibi çok uzak gördüğümüz bir takım gerçekleri küçük bir hadiseden
bir kanun keşfiyle yarın sıradan işler olarak kabul edebiliriz.
Lakin ilmin, mümkün olan âlemin ve yaratılış semasının bize bakan sınırı ile
Allah'a ait olan hakikatinde büyük fark vardır. Gayb ve şehadeti bilen ancak
Allah'tır. Gaybı ancak O bilir "Gaybı Allah'tan başka hiç kimse bilemez."
O bildirmeyince Peygamber de gaybı bilemez "Sırlarına kimseyi muttali kılmaz.
Ancak dilediği Peygamber bunun dışındadır. Çünkü O, bunun önünden ve ardından
gözcüler salar." (Cin, 72/26,27) buyurulduğu üzere Allah'ın bildirdiği kadar
bilir. Onun için "Bilgi ancak Allah katındadır." (Ahkâf, 46/23) denilmiştir.
Aynı şekilde "Size ancak az bir bilgi verilmiştir." (İsrâ, 17/85) âyeti bizim
ilmimizin azlığını anlattığı gibi "Kâinatta mevcut olan herşeyin hazineleri
bizim yanımızdadır. Biz onu, belli bir miktar ile indirirz." (Hicr, 15/21)
âyeti ile ilâhî indirmenin bilinen bir miktar olduğu da anlatılmıştır. Allah
Teâlâ insanlara bahşettiği kabiliyyetlerin durumuna göre nefislere ve kâinata
koyduğu maddî ve manevî, aklî ve naklî mucize ve delillerle nazar, istidlâl
(delillerle sonuç çıkarma), tecrübe ve amel sahasında bizi dereceden dereceye
rahmetine yükseltecek, nice nice gelişmelere erdirecek ilim yolları ve dünya
semasını hidayet kandilleriyle süslemiş olmakla beraber, sonsuzu idrak ederek
gayb âlemini hakimiyetine alacak ve bu surette kendisine şirk koşmaya kalkışacak
bir yetkiye de sahip kılmış olmayıp, "Gaybın anahtarları, Allah'ın yanındadır.
Onun için gaybı ancak O bilir.." (En'âm, 6/59) buyurulduğu üzere gayb hazinelerini
tamamen kendi yanında tutmuş, Levh-i Mahfuz'a da dilediğini dilediği kadar
muttali kılmış ve o gayb ilmini seçkin kullarından pek azına tattırmıştır.
Göğünü şeytanlardan korumuş, şeytanlık ilmi için kullanan ve kulak hırsızlığı
ile gayb taşlamaya, kehanet veya keramet satmaya ve böylelikle Peygambberler
ve velilere hatta Allah Teâlâ'ya meydan okuyarak halkı saptırmaya kalkışan
ins ve cin şeytanlarını taşlamak için parlak kandiller, ateşli ve kıvılcımlı
manialar yaratmış, kullarını o kandillerden faydalandırmak ve o şeytanlardan,
şeytan atmalarından sakındırmak için yıldızların kandil olma haysiyyetiyle
rücum olma haysiyetlerini ayırdettirmek üzere kendi adına yeminle "Andolsun
ki biz en yakın olan göğü kandillerle donattık. Bunları şeytanlara atış taneleri
yaptık..." (Mülk, 67/5) buyurmuştur. Sonra da o şeytanların ve onlara uyan
kâfirlerin hal ve akıbetlerini anlatmak için buyuruyor ki ve onlar için ateş
azabını hazırladık. O şeytanlar dünyada taşlanmalarının dışında şeytanlıklarının
veya attıkları yalanlarla alevlendirmek istedikleri fitne ve fesadın cezasını
çekecekler, ahirette o ateş azabını tadacaklardır. Yukarılarda da ifade edildiği
şekilde çılgın alevli ateş demek olan sa'ir, cehennemin isimlerindendir.
6. Sadece o şeytanlar değil kendilerini yaratan, yaşatan âlemlerin Rabbine
küfreden, nankörlük edip saygısızlık yapan kâfirlerin hepsine de cehennem
azabı vardır ki o ne fena dönüştür. Ne kötü ahiret, ne çirkin bir değişme
yeri, ne acı akıbettir. Bunun kötülüğü, o cehennem azabının şiddet ve dehşeti,
ona atılanların çokluğu, küfürlerinin sebep ve mahiyeti, azabı görünce kendilerine
gelmeleri, cinayet ve kazandıkları hakları itirafları şu şekilde beyan ve
tasvir edilmektedir.
7. Evvela, kâfirler o cehenneme atıldıkları, o çılgın ateşin içine odun gibi
fırlatıldıkları vakit onun bir uğultusunu, bir hıçkırışını işitirler ki bu,
yalayıp yutma hırsını ifade eden korkunç hışlayış ve gürleyişi, yahut "Orada
onların (çok feci) nefes alıp vermeleri vardır." (Hûd, 11/106) âyetine göre
içindekilerin acı matem sesleridir.
8. İkincisi, o, o halde kaynıyordur.
Üçüncüsü, gayızdan; öfkesinin şiddetinden, hışmından hemen hemen patlayacak
hale gelir. Öyle çılgın, öyle şiddetlidir.
Dördüncüsü, ona her alay atıldıkça, yani ona atılanlar grup grup, topluluk
topluluk atılır. Her bir grup atıldıkça her defasında onlara, onun muhafızları,
yukardaki sûrede de "Onun başında iri gövdeli, sert tabiatlı, Allah'ın kendilerine
buyurduğuna karşı gelmeyen ve emredildiklerini yapan melekler vardır." (Tahrim,
66/6) âyetinde de tavsif edildiği gibi gardiyanları, zebâni melekler sert
sert azarlarlar ve hakaret ederek sorarlar. Size bir uyarıcı gelmedi mi? Bu
dehşeti haber verip gocunduracak bir peygamber, korkutucu bir elçi, bir delil
gelmedi mi ki siz buraya geldiniz? "Biz bir peygamber göndermedikçe kimseye
azab edecek değiliz." (İsrâ, 17/15) âyetinde ifade edildiği gibi Allah Teâlâ
bir Resul göndermedikçe azab etmez. Azabı gerektiren her şeyden önce naklî
ve aklî bir delil, bir uyarma sözkonusudur. Bu da gösteriyor ki Rabbi inkâr,
O'nun zâtını inkârdan ibaret değil, Rab olarak tecelli etmesini, herhangi
bir peygamberini, indirmiş olduğu âyet ve delillerini ve onlar vasıtasıyla
tebliğ ettiği haber ve uyarılarını yalanlamak ve inkâr ile nankörlük de küfürdür.
Çünkü Peygamber inkâr etmenin kaynağı, "Allah hiçbir şey indirmedi." diye
mutlak bir yalancılıktan ibaret olan bir inkâra bağlıdır ki bu da, doğrudan
doğruya Allah'a karşı bir inkâr demektir. Kâfir, Peygamber'i yalanlarken bütün
olumsuzlukları kalbinden geçirerek şöyle bir kıyas yürütür. "Sen, "Allah bana
bir şey bir haber indirdi." diyorsun, halbuki Allah hiçbir şey indirmemiştir.
Binaenaleyh, indirdi diyen yalan söylemiş olur. Demek ki siz, büyük bir dalalet
içindesiniz." der ve haber verilen azabı görmedikçe uyarılara inanmaz.
9. Bu suale cevap olarak kâfirler, o zaman hakkı gizleyemeyerek evet derler,
Allah'ın lütuf ve adaletini tasdik edip kendi kabahatlerini şöyle dile getirirler:
Doğrusu bize bir uyarıcı geldi, parlak kandiller, ateşli şihâblar ve şimşekler
gibi nur ve nâr içinde gökten yere yollar açarak, uyarılar saçarak, çarptığını
yakarak inen âyetlerle bizi hem aydınlatan hem de korkutan bir haberci geldi.
Fakat biz onu yalanladık ve şöyle dedik "Allah hiçbir şey indirmedi." Peygamberliğin,
kitabın, vahiy ve mucizelerin; onlara inanıp doğru yolda gidenlere, güzel
yaşayanlara sevap, inanmayıp şeytanlık ve küfre sapanlara sonunda azab edileceğine
dair müjde ve tehditlerin aslı yoktur. O ateş alevleri, o parlak atışlar maddî
ve manevî yönden bizleri korkutacak hiçbir özelliğe sahip değildir." dedik.
Öyle peygamberlik iddia edenlere ve onlara inananlara Siz ancak büyük bir
dalâlet içindesiniz. Kendinizi kaybetmiş, gidecek yoldan pek uzağa sapmış
ve büyük bir yanlışlık ve aldanış içinde şaşırmışsınız ki, böylece hem kendiniz
aldanıyorsunuz, hem de başkalarını aldatmak istiyorsunuz." dedik. İşte o kâfirler,
o zaman böyle küfürlerini, nankörlüklerini ve uydukları şeytanlarla kendilerinin
sıfatı olan o büyük sapıklığı peygamberlere isnad etmekte aldanmış olduklarını
ve asıl büyük sapıklık ve azgınlığa kendilerinin düşmüş bulunduğunu itiraf
ederler ki, bu âyette de, onların küfürlerinin sebep ve mahiyeti söz konusudur.
Demek ki (Mülk, 67/6) âyetinde kâfirleri cehennem azabına müstahak kılan küfür,
Allah'ın varlığını inkâra kadar gitmek değil, O'nun kudretini, kullarına indirdiği
lütuf ve nimetini, gönderdiği peygamberleri, indirdiği kitapları, mucizeleri,
verdiği haberleri inkâr ederek nankörlükte bulunmak dahi Allah'a küfürdür.
Böyle küfür ve nankörlükte bulunanlar, onlardan istifade etmekten kendilerini
mahrum etmiş oldukları için sonuçta onlara vaad edilen nimet ve rahmetten
ebediyyen mahrum olacakları gibi yapılan uyarılara ve haber verilen tehlikelere
aldırmayıp saygısızlıkla üzerine yürüdükleri ve eldeki kurtuluş fırsatlarını
kaçırmış oldukları için ebedî azab içine atılıp gidecekler ve o vakit bu sözleri
söyleyeceklerdir. Felsefî anlamda bu husus şöyle özetlenebilir: Allah'ı inkâr,
yalnız "Atheisme" yani "ta'til" denilen Allah'a küfürden ibaret değil, bir
olan Allah'a inanırız fakat peygamberliğe ve peygamberlere inanmayız diye
peygamberliği inkâr etmekle beraber Allah'ı birleme mezhebi demek olan "Deisme"de
de Allah'ı inkâr vardır. Nitekim "Allah vardır ve birdir amma bize falan nimeti
veren O değildir. Veya O bizim işimize müdahale etmez." demenin şirk ve inkârdan
farkı olmayan bir tenakuz olduğu da apaçık ortadadır. Burada, (Mülk, 67/9)
diyen kâfirlerin ateist olmayıp nübüvveti inkâr eden deist oldukları bellidir.
Bunların inkârlarında temel prensipleri "Allah bir şey indirmemiştir." diye
Allah'ın her şeyde görünen kudret ve yardımına karşı kafalarında kurdukları
olumsuz bir taassuptan başka bir şey olmadığını ve aksini gösterenleri büyük
bir sapıklıkla aldanmış farzettiklerini itiraf etmiş bulunuyorlar. İşte Kur'ân'ın
bütün inen kitaplardan daha yüce ve asırlardan beri dünyanın her tarafında
aynı birlik ve güvenilirliği ile korunmuş, bozulma ve değişiklikten uzak,
en temiz, en doğru bir kitab olduğunu görmüş bulundukları halde, onun Allah
tarafından indirilmiş "(O), Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir." (Hâkka,
69/43) âyetinin de ifade ettiği gibi, Allah'ın sözü olduğuna ve Hz. Muhammed'in
peygamberliğinin gerçekliğine inanmak istemeyen o zamanki kâfir ve müşriklerin
dedikleri şekilde Muhammed (s.a.v.)'in bir şair ve müellif gibi kendi söylediği
veya yazdırdığı kendi sözü ve kitabı olarak göstermeye çalışan "Yoksa, "Onu
uydurdu" mu? derler. De ki: 'Eğer ben onu uydurmuşsam, Allah'tan bana gelecek
cezayı savmaya sizin gücünüz yetmez?" (Ahkâf, 46/8) ve "De ki: Eğer sizler
doğru iseniz Allah'tan başka (çağırmaya) gücünüzün yettiklerini çağırın da
onun benzeri bir sûre getirin." (Yunus, 10/38) demesine aldırmayıp bu kuvvetli
beyanatta Hz. Peygamber'in kasden veya hataen aldanmış olduğunu kabul ederek
acaba çok akıllı ve emin olan Muhammed buna ve bu suretle peygamber olduğuna
hakikaten inanmış ve aldanmış mıydı? Yoksa kendisi inanmadığı halde öyle söylemekte
bir fayda görerek aldatıyor muydu? diye söz söyleyen, yazılar yazan ve nihayet
Corci Zeydân'ın "Medeniyyet-i İslâmiyye Tarihi"nde özetlediği şekilde: Kasden
aldatmış değil, kendisi cidden ve bütün samimiyeti ile inanmış, ancak bu inancında
aldanmıştır. Yoksa yanlışlığını bilen bir yalancı öyle ahlâk ve davranışlarında
temiz bir hayat ve doğru bir yol takip edemez, öyle sürekli bir eser ve şimdiye
kadar iki yüzden fazla devlet yetiştirmiş, cihanda büyük büyük uyanmalar,
inkılâblar meydana getirmiş bir din kuramazdı, demekten de kendilerini alamamış
bulunan batı filozofları veya yazarları dahi müsbet ilimlerde, fenlerde düşündükleri
gibi düşünmeyip yine kendilerinin beğenmediği menfi yoldan giderek nefislerinde
"Allah bir şey indirmemiştir ve indirmez, başka türlü düşünen hata eder."
diye saplandıkları ve dogmatik dedikleri delilsiz bir yokluk dogmasından yürümek
isteyen deistler, yahut ateistlerdir ki, vakti gelince onlar da (Mülk, 67/9)
diye itiraf edeceklerdir. Râzî tefsirinde der ki: "Bu âyetin sonunda yer alan
"Siz ancak büyük bir dalâlet içindesiniz." hitabında iki vecih vardır. Birincisi,
bu sözün kâfirlerin, peygamberlere karşı söyledikleri sözler cümlesinden olmasıdır
ki doğru olan budur. İkincisi de cehennem muhafızlarının kâfirlere karşı söyledikleri
sözlerden olmasıdır ki, kâfirler öyle söyleyince zebaniler "Siz ancak büyük
bir sapıklık içindesiniz." diyeceklerdir. Buradaki "dalâl", "sapıklık"tan
murat, dünyadaki sapıklıkları, yahut onun neticesi olan helâklarıdır.
10. Bunlara karşı soru soran ve cevabını alan melekler tarafından "Sizin söz
dinleyecek kulağınız veya düşünecek aklınız yok muydu ki, Allah'ın indirdiklerini
görüp dururken Allah bir şey indirmedi." diyerek öyle bir yalanlamaya ve sapıklığa
daldınız?" denilmesine veya denilmesi ihtimaline karşı o kâfirler onun da
sebebini anlatarak hem derler ki eğer bizler söz dinler ve aklı güzel kullanan
kimseler olsaydık, yani Allah bize kulak ve akıl vermemiş ve onlarla iyi dinleyip
tutulduğu veya hakkıyla düşünülüp amel edildiği takdirde hidayete erdirecek
haberler, hikmetler, nasihatler, deliller indirmemiş değildi, fakat biz onlara
kulak vermedik, masal dedik kulaklarımızı sağır ettik, aklı olanlara yakışacak
şekilde iyi düşünmedik, kendi zevkimizi ve arzularımızı düşündük.
Çılgınlıkla fitnelere kapıldık, kötüler içinde kötülüklere düştük. Eğer bizler
iyi dinleyen yahut iyi düşünen kimseler olsaydık aklın yetişemediği hususlarda
naklin yolu olan kulaktan olmasa da aklın kendisinden hakkıyla istifade etseydik,
yahut hidayet kandilleri olan Hak dostları, âlimler ve müctehid imamlar gibi
akıl ile nakli, rivayet ile dirayeti birleştiren bahtiyarlardan olmasak bile,
hiç olmazsa rivayet ve dirayetten birine olsun sahip bulunsaydık küfre sapmaz
o ateş ashabı şeytanlar içinde bulunmazdık, onlara katılıp bu çılgın ateşe
atılmazdık. Zamanla içlerinden çıkar, hidayet yolunu tutardık. Lâkin onların
içinde bulunduk ve bu ateşe atıldık. Demek ki, bizler ne dinleyen ne de düşünen
kimseler değilmişiz. "Yazıklar olsun bize!" derler. Ukalalık iddiasında bulunan
o nankörler nihayet felaket karşısında böyle bir azabı hak ettiklerini itiraf
ederler ve bütün vicdan mesuliyeti ile yanarlar. Bu beyan ile de şu noktalar
tahlil edilmiş olmaktadır. "Allah bir şey indirmedi." deyip durmanın üç sebebi
vardır. Birincisi, kulaktan istifade etmemek, ikincisi akıldan faydalanmamak,
üçüncüsü de kötü bir çevrede bulunmaktır. Üçüncüsü bir taraftan başlangıç
bir taraftan da netice demektir. Kulak ve akıl insana dünya ve ahireti, geçmiş
ve gelecek zamanı tanıttıracak en faydalı iki rehberdir. Diğer duyular da
yalnız şimdiki zamanı tanıtırlar. Lisan ve akıl ise her ilme bakmaktadır.
Bu yüzden kulak akıldan önce gerektir. Kulağı ve aklı olanlar anlayıp dinleyerek
kötü bir çevreden çıkar gider, iyilere katılabilirler. İman ve hidayet için
bunların birisi bile duruma göre yeterli olabilir. Şu halde küfür ve nankörlüğün
sebebi, kulak ve akla gerektiği şekilde önem vermemekte toplanır. Bu ise,
hayvanlıktan daha öte bir alçaklıktır. Nitekim Kur'ân'da da bu anlamda bir
âyet vardır "İşte onlar hayvanlar gibidir; hatta daha da sapıktırlar." (A'râf,
7/179) Halbuki ne aklî ne de naklî delili idrak etme kabiliyeti bulunmayanlara
esasen sorumluluk ve uyarı yoktur. Onlar o aşağılıkların sonuçlarına katlanırken,
sonunda böyle ebedi vicdan sorumluluğuyla cehennem ateşinde yanmazlar.
Kâfirler
ise yaratılışlarından dolayı insanın tarifine dahil ve sorumludurlar. Kulakları
da, akılları da vardır. Sonunda cehennemin hıçkırışını, azab meleklerinin
ince ince suallerini duyar, anlarlar. Önceden uyarıyı duymak ve düşünmek istemezlerse
de darbe fiili karşısında hepsini duyarlar. Onun için küfürlerini itiraf ederlerken
"kulaklarımız ve aklımız olsaydı" demiyorlar, dinleyip düşünseydik diye, kulak
ve akıl nimetlerine karşı nankörlük etmiş olduklarına yanıyorlar.
11. Demek ki günahlarını itiraf ettiler; demek ki Allah'ın lütfunda, Rablığında,
adaletinde hiçbir eksiklik yoktur. O, her şeyi indirmiş, göz, kulak ve akıl
vermiş, haberci göndermiş ve haberlerini de duyurmuştur. Dünya semasını görünen,
işitilen, düşünülen ve akılları hayrette bırakan türlü kandillerle hem süslemiş
hem yıldızlar hem de taşlamalar halinde rehberler, muhkem ve müteşabih âyetler,
mucizeler, müjdeler, uyarılar indirerek ölüm ve hayatta tasarruf eden kudret
ve izzetini, Rab olarak hükümlerini anlatan, güzel amellerle ileride yüce
hayata yükseltecek iman nurları saçan, ona karşı küfür ve şeytanlıkla halkı
aldatıp o güzel gök altında kendileriyle beraber yangınlara sürüklemek isteyenlere
hazırlanmış, sürtüşme sonucu bir kıvılcımla tutuşup köpürme durumunda bulunan
cehennem azabının dehşetini anlatarak fitne ve fesattan sakındırmak için ölüm
alâmeti yıldırımlar atan hitaplarla kulak ve akla tebliğde bulunmuş, suç ve
günah ancak onları duymayan veya düşünmek istemeyerek inkâr edip, yalanlayıp
o nuru söndürmeye o çılgın ateşi körüklemeye çalışan haddini bilmez nankörlerin
kendilerinde olduğu yine kendilerince anlaşılmıştır. O halde uzaklaştırılsın,
bütün o cehennem ashabı, bütün o şeytanlar ve onlara uyan kâfirler. Onların
kazançları ve son hakları ancak budur. Allah'ın izzetine karşı gelerek ilâhi
mülkün adalet nizamını bozmaya, fani ve alçak hayatta kalmak zannıyla hak
ve halkı kendileri yaratıyormuş, mülk âlemi kendilerininmiş gibi fitne ve
fesad ile ihtilâl ateşlerini körükleyip ileri hayatı zulüm ve karanlıklarla
boğmaya uğraşan o günahkârların, sonunda rahmet ve mağfiretten nasibi yoktur.
Allah'ın izzetine yakışan da budur. Allah öyle üstündür. "Sin"in ötresiyle
"suhk" uzaklaşmak ve ırak olmak, yahut helak olmak mânâsına bu'd gibi mastar
olup "(Biliniz ki) Semûd kavmi (Allah'ın rahmetinden) uzak olduğu gibi Medyen
kavmi de uzak oldu." (Hûd, 11/95) âyetinde görüldüğü üzere takdir edilen fiilin
mefûl-i mutlakı olarak yerine gelen bir dua cümlesi halinde ve "kahrolsun"
tarzında şiddetli bir zorlama mânâsı ifade eder. deki "lâm" gibi fiilin, fâilini
veya mef'ûlünü beyan içindir. Bu cümleye bir fiil takdir edilmesinde "Allah
sizi de yerden ot (bitirir) gibi bitirmiştir." (Nuh, 71/17) âyetinde olduğu
gibi iki yön vardır. Birisi, takdirinde olarak "Allah onları rahmetinden uzaklaştırsın
da uzaklaştırsın." demektir ki bu durumda "suhkan" müteaddi olan "ishâk" ve
"ib'âd" (uzaklaştırmak) mânâsınadır. Diğeri de, takdirinde olup mânâsı, "Allah
onları rahmetinden uzaklaştırsın da, onlar da uzaklaştıkça uzaklaşsın, kahrolsun."
demektir.
12. Haberiniz olsun ki herhalde Rablerini görmeden saygı besleyenler, yani
azabı gelip çatmadan, fiilen müşahede alanına çıkmadan önce henüz kendilerinden
gâib iken, yahut el içinde iki yüzlülükle değil de âlemin gözlerinden uzak
olan kalblerinden samimi şekilde korkup sakınarak Rablık şanıyla emirlerine,
uyarılarına hürmet ve saygı hissi besleyenler bir mağfiret ve büyük bir mükafat
onlar içindir. Azabı görünceye kadar korkmayanlara yahut kalblerinde saygı
olmayıp da açıktan iki yüzlülük edenler için değildir. İşte sizleri, ileri
hayat için hanginiz daha güzel iş yapacak diye sorumluluk ve imtihan dünyasında
yavaş yavaş müsabaka meydanına çıkarmak için ölüm ve hayatı yaratmış ve herhangi
bir bozukluk olmaksızın bir diğerine uygun ve muntazam yedi gök ile her tarafınızdan
kuşatıp kendinizi tanıtmış ve dünya semasını kandiller ve akan yıldızlarla
donatıp o nur ve nâr nizamı içinde sizi aydınlatmak ve sakındırmak üzere bu
müjde ve uyarı âyetlerini dinleyip anlayarak tatbik etmeniz için peygamberine
ve o vasıta ile sizlerin kulaklarınıza ve aklınıza kadar indirmiş olan o Rahmân
böyle Aziz, böyle Gafûr'dur.
13. Ve kavlinizi yani iyi veya kötü söylediğiniz sözü, yahut inanç ve görüşünüzü
ister sır olarak tutun, gizleyin ister onu açığa vurun, haykırın, O'nun yanında
aynıdır. Hepsini bilir, ona göre hesabını görür. Binaenaleyh O'na gizlide
ve açıkta tam saygı beslemek gerektir. Ey sorumlular! Ey o ölüm ve hayat arasında
imtihan meydanına atılmış saygılı veya saygısız, dinleyen veya dinlemeyen,
düşünen veya düşünmeyen bütün mübtelalar! Çünkü O Rabbiniz bütün göğüslerin
künhünü bilir; nefislerin, kalblerin içiyle, dışıyla bütün hakikatini, kendi
hakikatlerinde kendilerinin bile vakıf olamadıkları gizliliklerin hepsini
bütün yönleriyle bilir.
14. Hepsini O yaratmıştır. Bilmez mi yaratan yarattığını? Bir duygu duyan,
bir şey düşünen, bir niyet eden, bir söz söyleyen, kasıtlı olarak bir iş yapan,
onu yaparken ne kadar gizlemek istese kendinden gizleyemez, vicdanında onu
o anda duyabilir. O halde onu ve bütün göğüslerin hakikatini, bütün mahlukatı
yaratan yaratıcı daha önce ve daha mükemmel şekilde bilir. O göğüsler, o nefisler,
o düşünceler, o kuvvetler, o fiiller ve o duygular bilgiyle, hep Allah'ın
yaratmasıyladır. O yaratmayınca kimsenin ne eli oynar ne dili, ne hissi yürür
ne fikri, ne vicdanı kalır ne kendisi. Bakarsın bir an içinde el çolak olmuş,
dil tutulmuştur. Fikir durmuş, akıl boğulmuştur. Gönül kendinden geçmiş, ben
böyle yaparım diyen nefis yerle bir olmuştur. Yaratıcının yeni bir yaratma
ile imdadı yetişmezse hiçbir yaratık onu kendine getiremez ve o yaratmayı
işletemez. Çünkü bir zerre, bir şuur, bir şey yaratmanın dayandığı teferruatı
bilemez. O, bütün sebepler silsilesini kuşatan olgun bir ilim ve kudretin
eseridir. Yaratıkların, yaratıcıdan bir şey gizlemesine imkân yoktur. Bir
yaratık kendinde sonradan meydana gelen bilgiyi ve onun mânâsını ondan önce
onu ve onda o bilgiyi bütün hakikatiyle yaratan yaratıcının ilmine borçludur.
Mahlûkta herhangi bir hadise meydana gelir de onu, yaratan Allah bilmez olur
mu? O, latif ve habirdir..
Latif, "Lütuf"tan mübalağalı ism-i fâil, yahut "letâfet"ten sıfat-ı müşebbehe
olabilir. Birincisine göre kelimenin anlamı, "son derece lütufkâr" demektir.
Lütuf, gayet incelik, hoşluk ve uygunlukla gayeye ulaştırmak ve muradını vermek
mânâsınadır. Letâfet de kesâfet (kabalık, kalınlık)in karşıtı olarak incelik,
hoşluk, naziklik demektir ki zıddı, bir anlam ifade eden kesâfetin derecesine
göre nisbi olarak çeşitli mertebelerde düşünülür.Latif
bir hava dediğimiz gibi bazı cisimlerin de latif ve ruh sahibi olduklarını
söylemek bu anlamda nisbi (göreli) bir güzellik itibariyledir. Işığa, nura
ve esire (kâinatı dolduran elastiki ve akıcı hafif bir cisme) latif denilmesi,
daha ince bir düşüncedir. Halbuki bunlarda az çok maddî veya cismani bir çeşit
kesâfet mânâsı da vardır. Hiç kesâfet mânâsı olmadan düşünebileceğimiz bir
letâfeti ancak ilim mahiyetinde bulabiliriz ki, böyle yalnız ilmi işaretle
hissedilebilen letaife "Mücerredât" ismi verilir. Mutlak varlık, mücerredâtın
en yükseği, vâcibü'l-Vücûd (varlığı gerekli) olan Allah'ın zatı ise hepsinden
üstündür. Birisi, "en ince en gizli işleri bütün inceliğiyle kolay kolay bilen:
demektir ki bu mânâ, ilim sıfatının güzelliğine aittir. Diğeri de nasıl yapıldığı
gizli olan, en güzel şeyleri yapan ve yaratıkların muhtaç oldukları faydalı
şeyleri lütuf ve yardımıyla ihsan eden ve ulaştıran lütufkâr demektir. Bu
mânâ da tekvîn sıfatına aittir. Razî'nin de dediği gibi burada "habîr" sıfatı
ayrıca zikredildiğinden dolayı bu mânâ daha uygundur. O yaratıcı, ancak böyle
bir şeyden haberdar olan latif ve mükemmel bir zattır. Haberdar olmayan kuvvetler,
tam mânâsıyla latif olmayacağı gibi, her şeyi bilmeyen latifler, ruhlar ve
melekler de yaratıcının kendisi değil, işleridir. Nitekim "De ki: Ruh, Rabbimin
işlerindendir..." (İsrâ, 17/85) buyurulmuştur. deki lâm-ı tarif (belirtme
harfi) mükemmelliğe işaret etmektedir. Mükemmel latif, mükemmel bilgili demektir.
Müsnedin (haberin) ma'rife (belirli) olması da yegane mânâsı ifade ettiğinden
dolayı, bu iki mükemmel sıfatın tamamen yaratıcıya ait olduğunu gösterir.
Dolayısıyla bundan şu mânâları anlayabiliriz: Birincisi, yaratma fiili, yoğunluk
ve durgunluğun işareti olan maddenin şanı değil, lâtif olan kuvvetin işidir.
İ
İkincisi, ilimsiz kör bir kuvvetin özelliği değil, tam mânâsıyla lâtif ve
âlim bir kudretin özelliğidir. Üçüncüsü, ilminde bir eksiklik bulunan kudretin
de değil, her şeyi tam hakkıyla bilen, haberdar olan O yüce kudret ve kuvvetin
şanıdır. İşte yaratıcı O'dur. O yaratan, yarattığını, yaratacağını ve her
şeyi bilir. O halde bütün göğüslerin hakikatini de bilir. Mükelleflerden çıkan
gizli açık, iyi ve kötü her söz ve fiil, iman ve küfür, her hal ve durum,
her niyet ve maksat O'na malumdur. Lütfunu da cezasını da ona göre verir.
Onun için insan olan, ölüm ve hayat arasına, imtihan meydanına dökülmüş bulunan
bütün sorumlular, O'na gizli ve açıkta o nisbette korku ve sevgiyle, saygı
ve hürmet demek olan haşyet hissiyle dolu olarak yararlı işler koşup o ateş
azabından korunmalı, Allah'ın müjdelediği o büyük mükafat ve bağışa ermelidirler.
Şimdi bunu daha pratik bir şekilde açıklamak ve bu âlemde insan için yeryüzünden
göğe, maddeden mânâya, alçaklıktan yüksekliğe terakki şekilleriyle gerileme
ve helak tehlikeleri arasında doğrudan doğruya Allah'ın rahmetine götürecek
bir doğru yola, ahiret hayatı ve dirilme gayesine yönlendirmek için hem teşvik
hem de uyarı mânâsında buyuruluyor ki:
Meâl-i Şerifi
15- O size yeri boyun eğer kıldı. Haydi onun omuzlarında (dağlarında, tepelerinde)
yürüyün ve Allah'ın rızkından yeyin. Dönüş ancak O'nadır.
16- Gökte olanın, sizi yere batırıvermeyeceğinden emin misiniz? O zaman yer
sarsıldıkça sarsılır.
17- Yoksa siz, gökte olanın üzerinize taş yağdıran bir kasırga göndermeyeceğinden
emin misiniz? Tehdidim nasılmış bileceksiniz.
18- Andolsun, onlardan öncekiler de yalanladılar. Ama beni inkâr nasıl oldu?
19- Üstlerinde kanatlarını açıp yumarak uçan kuşları görmüyorlar mı? Onları
Rahmân'dan başkası tutmuyor. Doğrusu O, her şeyi görmektedir.
20- Rahmân olan Allah'a karşı şu size yardım edecek askerleriniz hani kimlerdir?
İnkârcılar, ancak derin bir gaflet içinde bulunmaktadırlar.
21- Allah size verdiği rızkı kesiverse, size rızık verecek olabilen kimdir?
Hayır, onlar azgınlık ve nefrette direnip durmaktadırlar.
22- Şimdi yüz üstü kapanarak yürüyen mi doğru gider, yoksa dosdoğru yolda
yürüyen mi?
23- De ki: "Sizi yaratan, size kulaklar gözler ve gönüller veren O'dur. Ne
kadar az şükrediyorsunuz!"
24- De ki: "Sizi yerden üreten O'dur ve O'na toplanıp götürüleceksiniz."
25- (Onlar): "Doğru iseniz bu tehdit ne zaman olacak?" diyorlar
26- De ki: "(O'na ait) bilgi, Allah'ın yanındadır. Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım."
27- Onu yakın görünce inkâr edenlerin yüzleri kötüleşti. Ve: "İşte çağırıp
durduğunuz şey budur!" dendi.
28- De ki: "Baksanıza, eğer Allah beni ve benimle beraber olanları öldürse,
yahut bize merhamet etse, kâfirleri acı bir azabdan kim kurtarabilir?
29- De ki: "O çok merhametlidir. O'na inanmış, O'na dayanmışızdır. Yakında
kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu bileceksiniz."
30- De ki: "Baksanıza, eğer suyunuz çekilse, size kim bir akarsu getirebilir?"
15-16. "O kıldı" Bu cümle, lütuf sahibi ve her şeyden haberdar olan Allah
Teâlâ'nın insanlara olan lütuflarından birini hatırlatmakta ve O'na ait vazife
ve gayeleri göstermektedir. Sizin için. Bunun önce zikredilmesi ihtisas ifade
eder. Yani her şey ve her yaratık için değil, ancak siz insanlar ve özellikle
bu söze muhatab olan kulak ve akıl sahibi kimseler için kıldı. Yeryüzünü bir
zelûl. Zelûl, boyun eğmek mânâsına gelen, esre ile "zill" mastarından mübalağa
sıfatıdır. Herhangi bir şeyden sana boyun eğen, yani istediğin gibi kolaylıkla
çekip götürecek şekilde kullanmaya müsait bulunan uysal şeye zelûl denir.
Bunda asıl olan hakaret ve horluk mânâsı değil, kolaylık, yumuşaklık, uygunluk
yani uysallık mânâsıdır. Bir şey zelûl olmakla beraber şerefli olabilir. Nitekim
tevazu, yani mütevazi davranma bir şereftir.
Hâk ol ki Hudâ mertebeni eyleye âli.
Tâc-ı
ser-i âlemdir o kim hâk-i kademdir.
"Toprak
ol ki Allah dereceni yüceltsin
Kim
ayağın tozu olursa o âlemin baş tacıdır."
Yani zelûl olmak, zelil olmayı gerektirmez. Hor ve hakir demek olan zelil,
"zâl"ın ötresiyle "züll" mastarından gelir. Boyun eğmek ve uysallık, haricî
bir sebep ve tesirle meydana gelmekle beraber, esas itibariyle istekle yapılan
bir fiil olduğundan zelûl vasfı, hayvanlar için hakikat anlamı ifade eder.
En'âm denilen yumuşak başlı hayvanlar, zelûldur. "Bu hayvanları onların emrine
âmâde kıldık. Onların bazısını binek olarak kullanırlar, bazısını besin olarak
yerler." (Yâsin, 36/72) âyeti de bu anlamdadır. Lisanımızda bunun en yaygın
örneği koyundur. "Koyun gibi" deriz, koyun zelûldur, zelil denilmez. Eşek
zelûl olmakla beraber zelillikte de bir örnektir. Deve zelûldur, ama zelil
değildir.
At sahibine karşı itaatkârdır. Ufak bir işaretten anlar, zelil değildir. Kullanmasını
bilmeyeni dinlemez, silker geçiverir. Beygir de hem uysal hem de aşağılanan
bir hayvandır. Katır ise genellikle hor görülür pek uysal değildir. Taş gibi
zorlukla kullanılan şeylere zelûl denilmez, denilirse mecaz olur. Şu halde
yeryüzüne "zelûl" denilmesi bir benzetmedir. "Zelûl hayvan gibi" anlamındadır.
Omuzlarında yürüme emri karinesiyle bunun sade bir koyun gibi eti yenen, sütü
sağılan, yünü kırpılan bir hayvan olmayıp, at veya deve gibi daha ziyade,
binilen en mühim bir hayvana benzetilmiş olduğu anlaşılıyor ki bu konuda,
ilk akla gelen de Arab atı veya hecin denilen iki hörgüçlü ve çok hızlı koşan
bir cins devedir. Yer, bu suretle her türlü istifadeye müsait olarak binilen
ve incitmeden yürüyen uysal bir binit halinde tasvir edilmiştir ki, bunda
onun hissedilmeyecek kadar istekli ve seri bir hareketle sarsmaksızın yürüdüğüne
de bir işaret vardır. Demek ki Allah Teâlâ bize yerin hareketini gerçekte
olduğu gibi hissedilmeyecek bir halde bildirmiştir. Bilindiği gibi bu nevi
teşbih ve istiareleri kuvvetlendirmek için gösterilen delillere "terşih" denilir.
Burada da maksadın öyle bir benzer binit olduğu şu şekilde terşih edilerek
buyuruluyor ki: "Haydi onun omuzlarında yürüyün." Bu emirden iki yürüyüş anlaşılır.
Birisi, onun üzerinde, omuzlarında yürümektir ki bu, bildiğimiz şekilde yer
üzerinde bizzat yapmış olduğumuz yürüyüştür. Bu cümlede emir fiiline bağlanarak
"mef'ul-i fih" olur. Buna göre biz yalnız yerin sınırları içinde yürümüş oluruz.
Diğeri de bir at veya gemi üzerinde fakat yerin sırtında ve onun yürüyüşü
ile yürümemizdir ki, bu durumda zarf-ı müstakarr olarak "meşy"in fâili olan
muhatablardan haldir. Bunda Allah Teâlâ'nın emriyle ilk defa bizatihi yürüyen
yeryüzü, ikincisi de, onun üzerinde vasıta ile yürüyen biz olmuş oluruz. Bu
suretle yürüyüşümüz yerin bir sınırına doğru değil, göğe doğrudur. Arkadan
gelen âyette de gökten bahsedilmesi, buna açık bir delildir. Bu âyette üzerinde
durulması gereken birkaç nokta daha vardır.
1- Yerin menâkibi nedir? Bilindiği gibi menkib, omuz demektir. Ancak görüldüğü
gibi âyette "iki omuzunda" ifadesi kullanılmayarak "menakib" şeklinde çoğul
sığasıyla zikredilmiştir. Demek ki yerin omuzları, bildiğimiz binit hayvanlarında
olduğu gibi iki omuzdan ibaret değil, çoktur. O halde bu omuzlar nedir? Râzi'nin
beyanına göre müfessirlerin bu konuda üç görüşü vardır. Birisi, "Katâde, Dahhâk
ve İbnü Abbas'ın görüşüdür ki, buna göre yerin omuzlarından maksat, dağlar
ve tepelerdir." İnsanın omuzları yüksek olduğu gibi dağlar da yüksek olduğundan
"menâkib" denilmişir. Bu anlayışın neticesinde şöyle bir mânâ ortaya çıkmış
olur: Ben size onun omuzlarında (dağ ve tepelerinde) bile yürümeyi kolaylaştırdım.
Halbuki omuzlar yerin, zelil kılınmaktan en uzak olan cüzleridir. O halde
diğer cüzlerindeki kolaylık daha fazla olmaz mı?
İkincisi, yerin omuzlarından kasıt, yolları, açıklıkları ve yan taraflarıdır.
Bu görüş de, Hasen, Mücâhid, Kelbi ve Mukâtil'in görüşü ve Atâ'nın İbnü Abbas'tan
yaptığı bir nakildir. Ferrâ ve İbnü Kuteybe de bu görüşü tercih etmişlerdir.
Buna göre de menâkib, yan taraflar demektir. Adamın iki omuzu da iki yanıdır.
Ve bu, "Allah, size yeri bir sergi yaptı ki onda (açılan) geniş geniş yollarda
gidesiniz." (Nuh, 71/19,20) âyeti gibidir. Bu iki görüşte de menâkib, mecazi
anlamda kullanılmıştır.
Üçüncüsü, Zemahşeri demiştir ki: "Omuzlarda yürümek ifadesi, aşırı zelil kılınmanın
bir misalidir. Çünkü iki omuz ve onların birleşme yeri olan ense kökü, devenin
en ince ve yürüyenin ayağıyla basıp ta itimad edebileceği en zayıf noktasıdır.
Deve omuzunda yürünebilecek bir duruma geldiği zaman boyun eğme ve itaat etme
konusunda son dereceye gelmiş demektir." Bu surette "yerin omuzlarında yürüyün"
emri, yerin boyun eğmede nihâi derecede olmasından kinaye olarak deveye teşbihi
ifade etmektedir. Bu mânâya göre âyet, "onda istediğiniz gibi tasarruf edin"
demektir. Güzel olmakla beraber burada "menâkib"in ayrıca bir mânâsı düşünülmeyerek
"meşy" (yürümek) fiili ile beraber kinaye veya istiâre-i temsiliyye yapılmış
olmaktadır.
Bununla yetinmek ise, yerin omuzları denilen şeyleri araştırmaya lüzum göstermemiş
olacağından, yeryüzünün etrafını keşfe çalışmak gibi gayretleri tahrik etmeye
elverişli olmadığı zannedilebilir. Halbuki bu emir, yer üzerinde yayılma duygusu
telkin ederek müslümanlara az bir zaman içinde âleme dağılma yollarını açmış
olan ilâhi irşadlardandır. Şu halde menâkib tabiri için de ayrıca bir mânâ
düşünmek gerektir ki o da, bu üç izahın hülasası olmak üzere ortaya çıkan
mânâdır. Buna göre yerin omuzlarından maksat, yerin en yüksek, en uzak, yürümek
için en zor ve nazik yerlerine kadar uzanan sırtı demektir ki bu da, dağları,
tepeleri, ovaları ve dereleriyle bütün doğu-batı taraflarına, kuzey ve güney
kutuplarına varıncaya kadar etrafını kuşatan alanın hepsini kapsar. Bu itibarla
"yerin omuzlarından maksat, yerin etrafıdır" şeklinde yapılan tefsir, en kapsamlı
bir tefsirdir. Ancak Zemahşeri'nin dediği gibi, "meşiy" (yürümek) fiiline
"mümkün olan her türlü tasarrufda bulunma" mânâsı verildiğinde bundan yalnız
yerin sathında kalınmayıp hafriyat veya başka yollarla yerin derinliklerinde
araştırma yapmak mânâsı da anlaşılmaktadır.
2- Bundan anlaşılıyor ki, yerin omuzlarında yürümek için önce onu keşfedip
bilmeye de ihtiyaç vardır. Bu ise, yerin sathına dair halleri bildiren ve
adına coğrafya denilen bilgilerle olur. Şu halde burada coğrafya bilgisini
tahsil etmeye ve yavaş yavaş keşifleri ileri götürerek araştırma yapmaya da
bir teşvik vardır. Ayrıca bundan yerle ilgili araştırmalarda bulunmak gibi
pratik ilimlerin hepsine yönlendirme mânâsı da anlaşılabilir.
3- "Yürüyün" ve "yiyin" emirlerine müfessirler mübahlık mânâsı vermişlerdir.
Bu, umumi açıdan doğru olmakla beraber biraz izaha ihtiyaç gösteren bir konudur.
Sözün gelimi, bu emirlerin sırf mübahlık için değil, lütuf ve uyarma arasında
bir irşad için olduğunu da göstermektedir. Lütuf, asıl fiillere karşı ihtiyatlı
kılma ve güçlendirerek teşvik etme açısındandır. Bu yönden âyette ibahâ (mübahlık)dan
öte bir nedb (yapılmasını uygun görme) ve lüzumuna göre vücub mânâsı da vardır.
Nafakasını temin etmek ve ölmeyecek derecede yemek vacib olduğu için bu gibi
durumlarda sözkonusu emirler mübah olarak kalamaz. Uyarma hususuna gelince
o da, "Dönüş O'nadır." (Mülk, 67/15) âyetinden de anlaşılacağı üzere bu fiillere
yol açan gaye ve niyetlere göredir. Yani yürüyün, çalışın, yeyin ama bu kuvvetleri
ve selâhiyetleri size veren Allah'ı ve ölümü unutmayarak ve ona hesap vereceğinizi
düşünerek hareket edin. Haksızlık, tecavüz, israf, zevk ve eğlenceye dalmak
gibi kötü gayeler için değil, Allah için ve Allah'a gideceğinizi hesap ederek,
kısacası Allah'tan korkarak yürüyün ve yeyin demektir. Bu iki husus düşünülünce
umumi sonuç mübahlık mahiyetinde kalsa da, bunların gerek ferd, gerek cemiyet
açısından mühim bir uyarı olduğunu unutmamak ve durumun gerektirdiğine göre
vücûb, nedb, ibaha hükümlerini ictihad yaparak ayırmak icab eder.
4- "Onların omuzlarında yürüyün ve O'nun rızkından yiyin. Dönüş, yalnız O'nadır."
âyetindeki "yürüyün" ve "yeyin" emirleri, yürümenin rızık işi yani hayat mücadelesinde
yararlı işlerle çalışıp kazanma meselesiyle ilgili bir iş olduğunu ifade eder.
Ayrıca bu sûreyi okumanın rızkın genişlemesiyle alakalı bulunduğuna dair daha
önce geçen haberlerin kaynağının da bu âyet olduğunu ortaya koyar. Ve böylece
de "Hanginizin daha yararlı iş(ler) yapacağınızı denemek için..." (Mülk, 67/2)
âyetinde beyan edildiği gibi ölüm ve hayat arasında en güzel işler yapmak
için imtihan meydanına çıkışın pratik bir manzarasını anlatmış olur. Şu halde
bu yürüyüş, gerek cihad, gerek ticaret, gerek ziraat ve gerek sanayi gibi
herhangi bir çalışmanın kazanç sebeplerini ve maksatlarını içine almaktadır.
Bununla beraber "De ki: "Yeryüzünde dolaşın ve bakın..." (En'âm, 6/11; Nahl,
16/36; Neml, 27/69; Ankebut, 29/20; Rum, 30/42) emirleri doğrultusunda yeryüzünü
müşahede edip araştırarak ibret ve bilgi elde etmek, din ve faziletin yayılması
konusunda gayret göstererek mükafat kazanmak gibi manevî rızıklarla faydalanma
maksatlarını dahi kapsamaktadır. Şu halde bu emirler aynen fertlere de hitab
etmekle beraber daha ziyade cemiyete yöneliktir.
İşte bu suretledir ki, müslümanlar, "hayır işlerine koşun" (Bakara, 2/148;
Mâide, 5/48) âyeti üzere imtihan meydanına sevkedilmişlerdir.
Ve rızkından yeyin, yani "O yaratıcının rızkından yeyin." emrinde yer alan
"ekl" yalnız yiyeceğe mahsus olmayıp "zikr-i hâs, irade-i âmm" (hususi mânâda
zikredilip, umumun kasdedilmesi) kabilinden olarak içmek ve giyinmek gibi
hususları da içine almak üzere mutlak faydalanma mânâsına geldiği gibi Bakara
Sûresi'nde yer alan "Kendilerine verdiğimiz rızıklardan infak ederler." (Bakara,
2/3) âyetinde geçtiği üzere tıpkı ilimde olduğu gibi maddiyattan başka maneviyatı
da kapsamaktadır. Nitekim rızk hakkında yapılan "Allah'ın hayvanlara gönderdiği
ve onların yedikleri şeylerdir." şeklindeki meşhur tarifde geçen "ekl" (yemek)
de "intifâ" (yararlanma) diye tefsir edilmiştir. Bu, akaid ilminin üzerinde
durduğu bir husustur. Sonra bu rızık yalnız yeryüzünde bulunan rızıktan ibaret
değildir. "Rızkınız da ... semadadır." (Zâriyat, 51/22) âyetinde ifade edildiği
üzere rızkımızın en mühim esasının gökte olmasına "O yerde ne varsa hepsini
sizin için yarattı. Sonra kendine has bir şekilde göğe dönüp doğruldu..."
(Bakara, 2/29) âyetinde işaret edildiği gibi biz yerin omuzlarında yürürken
yalnız yerde değil, onunla beraber göğe doğru da yürümeye ve bu suretle semadan
havamızı ve ışığımızı ve diğer maddî ve manevî ihtiyaçlarımızı bildiğimiz
ve bilmediğimiz yollardan almaktayız. Binaenaleyh bu yürüme ve yemenin gaflet
ve alçaklıkla değil, büyük bir uyanıklık ve yüksek bir hayat gayesiyle olması
lazım gelir ki, o da, Allah için iyi niyet taşıyarak ahirete yönelik maksatları
gözetmek ve Allah'ın mülkünde o suretle mertebeye ulaşmaktır. Onun için bu
emirlerin sebebi olmak üzere buyuruluyor ki bununla beraber dönüş ancak O'nadır.
Furkan ve diğer sûrelerde de geçtiği üzere "nüşûr" yayılmak mânâsına da gelmekle
beraber daha ziyade hayat, özellikle ölümden sonraki hayat, başka bir ifade
ile öldükten sonra dirilmek demektir. Yani giderken sonunuzun yine o başlangıca
dönmek olduğunu unutmayın. Gidip gidip nihayet O'na varacaksınız. O'nun için
dirileceksiniz. Evvel O olduğu gibi Âhir de O'dur. Bütün yürüyüşler böyle
iki ucu birleşen bir daire üzerinde meydana gelen bir dönme hareketi demektir.
Şu halde bütün o hareket esnasında da yular tamamen O'nun elindedir. Asıl
hayat ve hayatın gayesi sizin için değil O'nundur. Mülk O'nun elindedir. Böyle
dünya ve ahiretin birliğini düşünmeyenler, perişan olur. En yüksek idealin
O'nun rızası olması lazım gelir. Sizin dediğiniz ve kuruntunuz olacak değil,
O'nun dediği olacaktır. O'nun rızası dışında hangi maksada ulaşmak için yürüseniz
nihayet O'nun birlik huzuruna, o niyet ve maksadın sorumluluğunu taşıyarak
varacaksınız. Fani maksatlar sönecek, o mülkün nizamına uygun olmayan fikirler,
hareketler ortadan kalkacak, bakiye ait olanlar kalacaktır. Kötü amellerde
ateşi körükleyenler ateşe, güzel amellerle cenneti süslemeye çalışanlar bağış
ve cennete ulaşacaktır. Evet, yerin omuzlarında yürüyün, ama şunu iyi bilerek
yürüyün ki bütün o yürüyüşlerin, o yeyişlerin gayesi O'nunla nihayete eren
bir dönüştür. O dönüş de, nihayet bir yükle o yaratıcıya dönüp O'na arz edilmektir.
Yeri size itaatkâr kılan ve onun üzerinde yürüme selahiyet ve kuvvetini veren
O olduğu gibi, onda yürütecek ve maksada erdirecek ve sonunda kendine varılacak
olan da O'dur. O halde daima O'nun lütfu sayesinde yürüyünüz ve sonunda O'nun
huzuruna varıp hesap vereceğinizi düşünerek O'nun nizam ve hükümlerinin dışına
çıkmaya çalışmaksızın, küfür ve nankörlük, zulüm ve isyan, kötülük ve şeytanlık
yollarına sapmaksızın nimetlerinin kadrini bilip her birini yerinde sarfetmek
için en güzel şekilde hareket ederek, kısacası başta ve sonda O'na iman edip
ve korkusuyla dolup, azabından korunarak ve nimetlerine şükrederek O'nun yanında
vaad edilen en yüksek hayata ermek için yürüyün, yoksa o yeri size amâde kılan
ve size onun omuzlarında yürüme selâhiyeti veren yaratıcı, dilediği zaman
sizden o selâhiyeti alıp size yeri itaatsız hale getirerek, altınızda çalkalayıvermeye
veya size, sizden daha kuvvetlisini musallat etmeye de kâdirdir. İşte bu uyarı
yönü şu âyetlerle açıklanıyor.
17. "Gökte olandan emin mi oldunuz?" "Semadaki zat (gökte olan)" demektir.
Bu ünvan bizden üstün olarak gökte bulunan akıl sahibi varlıkların hepsini
içine almaktadır. Onun için bazı müfessirler "göktekiler"den maksadın melekler
olduğunu söylemişlerdir. Lâkin sözün gelişi, bunun melekler değil de, Allah
Teâlâ olduğunu göstermektedir ki selef âlimlerinden nakledilen görüş de çoğunlukla
budur. Ancak "O'nun kürsüsü (tahtı) gökleri ve yeri içine alır..." (Bakara,
2/255) âyetinde ifade edildiği gibi Arş'tan da üstün olan ve "O'nun benzeri
hiçbir şey yoktur." (Şûrâ, 42/11) âyetine göre de benzeri bulunmayan Allah
Teâlâ göktedir demek nasıl olur? zarfiyyet mânâsına geldiği ve zarf, mazrûfundan
(zarflanandan) büyük olduğu cihetle göğün Allah Teâlâ'dan daha büyük olması,
yahut O'nun da yarattığı cisimler gibi mekana muhtaç olması ve mekanın O'na
ihtiyaç duymaması lazım gelmez mi? Ve o halde O, her şeyi kuşatıcı olur mu?
diye birçok soru sorulabilir. Zaten bu yüzdendir ki sözkonusu âyetle ilgili
oldukça fazla münakaşa yapılmıştır. Bu konuda mânâsı en muhkem (açık ve kesin)
olan âyetini, Allah Teâlâ'nın mekandan ve cihetten berî olduğuna dair zikredilen
naklî ve aklî delilleri iyi kavrayamamış olan Müşebbihe Mezhebi taraftarları,
birçok mânâya ihtimali olması itibariyle az çok müteşabih olan "gökte olan"
dan maksadın Allah Teâla olduğunda ve bundan dolayı da "Allah göktedir." demekte
ısrar etmişler ve gökten de cismânî mânâ anlamak istemişlerdir. Bazıları da
"Rahmân Arş'a istivâ etti." (Tâhâ, 20/5) âyeti ile uyumlu hale getirmek için
buradaki yı mânâsına alarak göğün üzerinde, yani fevkında Arş üzerinde demek
olduğunu söylemişlerdir. Ancak bundan kimisi sabit kalmak, kimisi de cihet
(yön) mânâsını çıkarmışlardır. Bunlar ise, muhkem olan âyetine ve daha başka
âyet ve delillere de ters düşmektedir.
Ebu Müslim el-İsfahâni gibi bazıları da bunun, "Allah göktedir." diye zanneden
müşriklerin zanlarına göre bir hitab olduğunu benimsemişlerse de, burada da
hitabın önceki âyette olduğu gibi umumi bir anlam taşımasının sözgelimine
daha uygun olmasından dolayı bu görüşün de makbul olduğunu ileri sürmek oldukça
zordur. Bir kısım âlimler de bunun, "Gökteki ilâh da, yerdeki ilâh da O'dur."
(Zuhruf, 43/84), "Ve her göğe görevini vahyetti." (Fussilet, 41/12) âyetleri
doğrultusunda yani "Hükmü, emri gökte cereyan etmektedir." demek olduğunu
söylemişlerdir. Selef âlimleri ise bunu da âyeti gibi müteşabih kabul ederek
"Müteşabihin te'vilini Allah'tan başka kimse bilmez..." (Al-i İmrân, 3/7)
deyip te'vile girişmemişler, yani bundan şu kasdedilmektedir, diye mânâyı
tayin etmeye kalkışmamışlar; mahiyetini Allah'a havale ederek bir cariye hadisinde
olduğu gibi "gökte" demekle yetinmeyi daha ihtiyatlı görmüşler ve "O'nun benzeri
hiçbir şey yoktur." demekten de geri durmamışlardır.
Allah Teâlâ'nın yüce zatına ters düştüğü aklen ve naklen bilinen cisimlendirmek,
benzetmek ve hulûl (bir cisme girme) fikirleri gibi batıl inançlara düşülmemesi
için bizim ulaştığımız kanaat şudur: Buradaki sema, gök dediğimiz cismânî
semadan ibaret değil, mutlak yükseklik ve üstünlük işaretidir. Maddî, manevî,
cismânî ve ruhani bütün yaratıkların, mekanın ve zamanın üstü demek olan mutlak
yükseklik mânâsınadır. İşte bu anlama göre ancak Allah Teâlâ'dır. Zira her
şeyin üzerinde, her şeyden üstün olan ancak O'dur. Arşın üzerinde demenin
mânâsı da budur. Bunlar, gerek "Rahmân Arş'a istivâ etti." (Tâhâ, 20/5) gerek
"semada olan" (Mülk, 67/16) vasıfları, tıpkı "yüce ve yüksek olmak" "O, yücedir,
büyüktür." (Bakara, 2/255), "O, her şeye gücü yetendir." (Hadid, 57/2), "O,
her şeyi kuşatıcıdır." (Fussilet, 41/54), "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur."
(Şûrâ, 42/11) âyetlerinde olduğu gibi mutlak tenzih ifade eden vasıflardır.
Ve bu mânâ ile yücelik O'nun gerek yeryüzünde ve gerek semada eşyadan hiçbir
şeye karşı nisbetinde bir fark ifade etmez. O, "Hem gökte hem de yerde ilâhtır."
(Zuhruf, 43/84) âyetinin de gösterdiği gibi yerin ve göğün yaratıcısıdır.
Ayrıca O, "Nerede bulunursanız Allah sizinle beraberdir." (Hadid, 57/4) âyetine
göre de, nerede olursak olalım bizimle beraberdir. Ancak O, her şeyden üstündür.
Bizim nazarımızda yüceliğin en yüksek örneği gök olduğu için Allah Teâlâ'nın
mutlak yüceliği de onunla ifade edilmiştir. Yalnızca yaratıcı ve yaratıkların
isimlerini mukayese etmekle bile bu mânâ açıkça anlaşılmış olur. Allah göktedir.
Göğün üzerindedir. Arş'ın üstündedir demekte ısrar edenlerin asıl maksatları
da, Allah'ı cisimlendirmekten berî kılmakla bu mutlak yüceliği ispat etmektir.
Fakat bunu takdir edemeyenler teşbihe sapmışlardır. Biz gök kelimesinden de
yükseklik mânâsı anlarsak da, bu kelimenin kökü renk mânâsına olan "gök"le
ilgilidir ve sema ise mutlak yükseklik mânâsını ifade eden "sümüv"den türemiştir.
Bu yüzdendir ki gök tabirinde tecsim (cisimlendirme), sema tabirinde de yükseklik
mânâsı açıkça anlaşılmaktadır. Gök demek her zaman sema demenin yerini tutmaz.
Onun için "Allah semadadır." demek, Allah şu cisimlendirilen göktedir anlamında
değildir. Sonra şunu da belirtmek gerekir ki harfinin ifade ettiği zarfiyyet
ister hakiki olsun, ister mecazi olsun "kapsamak" mânâsını gerektirmez. Mesela,
"Sema başımızdadır." "Yer ayağımızın altındadır." dediğimiz zaman bu cümlelerden
"Kuş havadadır." cümlesinde olduğu gibi zarfiyyet mânâsı anlamayız. Ne başımızın
semayı, ne de ayağımızın altının yeri kuşatmış olduğu iddiasında bulunmayız.
İşte bu gibi yerlerde gibi diğer bir harf mânâsıyla da tefsir edilebilir.
Bu yüzdendir ki sözündeki zarfiyyet ile "yıldız semadadır" cümlesindeki zarfiyyet
aynı anlamda değildir. Bunun gibi Allah Teâlâ'nın semada olmasını, Güneş'in
semada olması arzında değil, hisse göre ilmin, cahile göre âlimin, yaratıklara
göre yaratıcının, mahkûma göre hâkimin ve memura göre âmirin üstünlüğü tarzında
anlamak gerekmektedir. Âyette buyurulmayıp olarak zikredilmesi ise, O'nun
yüceliğinin görünen ve görünmeyen her şeyi dışardan ve içerden kuşatmış olduğunu,
semanın yalnız üstünde değil, içinde de hükmünü, ulûhiyyet ve yaratıcılığını
ifade etmek gibi bir nükteyi de kapsadığını gösterir. Bu ise tamamen "O, göklerde
ve yerde tek Allah'tır. Sizin gizlinizi, açığınızı, (hayır ve şerden) ne kazanacağınızı
bilir." (En'âm, 6/3) âyeti gibidir. "Allah'ın emri semadadır," şeklinde tefsir
edenler de bu anlamı kasdetmişlerdir. Demek ki, "Allah, yerde değil, göktedir."
tezini savunanlar, O'nun mekândan münezzeh (berî) olarak her yerde hazır ve
nâzır olduğunu inkâr edip âyetinin açık anlamına karşı gelmişlerdir. Evet,
sadece "Allah yerdedir." demenin de caiz olmayacağında ittifak vardır. Çünkü
bununla mekan anlamı kasdedilmese bile, alçaklık mânâsına geldiği kolayca
anlaşılmaktadır. Halbuki sadece "Allah semadadır." demek ise, cisim, mekân
ve cihet kasdedilmeyerek, mutlak yücelik ve yükseklik mânâsıyla caizdir. Çünkü
sema, yeri de kuşatmaktadır. Fakat "Allah yerde değildir." sözü O'nun yerde
Allahlık ve tapınılma vasfını, ilim ve kudretinin nüfuzunu inkâr, yahut yeri
O'nun kuşatması dışında tutmak kasdıyla söylenirse caiz olmaz, küfür olur.
Çünkü "O, göklerde ve yerde tek Allah'tır." (En'âm, 6/3) ve "Muhakkak O, her
şeyi kuşatıcıdır." (Fussilet, 41/54) Ancak mekân, alçaklık ve cisimlendirmeyi
ortadan kaldırma mânâsı kasdedilirse, noksan sıfatlardan berî kılınmış olacağı
için doğrudur. Yer, bize göre bile itaatkârdır. Lâkin bu mânâda "Allah, semada
değildir, yani semada sabit değildir." demek de doğrudur ve öyle itikad edilmelidir.
Çünkü O, semanın yaratıcısıdır. "O'nun kürsüsü semavat ve arzı kuşatmış."
(Bakara, 2/255)dır. "O yücedir, büyüktür." (Bakara, 2/255), "O'nun benzeri
hiçbir şey yoktur." (Şûrâ, 42/11) "Allah sameddir, O, doğurmamış ve doğurulmamıştır.
Hiçbir şey O'na eş ya da denk değildir." (İhlas, 112/2-4) Bunun için âyetinden
de "Allah Teâlâ'nın zatı, gökler ve yerin içinde sabittir." tarzında bir mânâ
çıkarmaya kalkışmak doğru değildir. O'nu, göklerde ve yerde tapınılan Allah,
diye anlamak gerekir. "Sizin gizlinizi de açığınızı da bilir." (En'âm, 6/3)
âyeti de bunu beyan etmektedir. Allah bütün göklerden ve yerden, Arş ve Kürsi'den
ve her şeyden büyük, lütufkâr ve haberdardır. Her şeyden mutlak bir üstünlükle
üstün olan yüce Rab'dır. İşte bu mânâ ile 'dan "Allah" mânâsı anlamak doğru
olur. Yaratan O, yeri itaatkâr kılan O, dönüş kendisine olan, dünya ve ahiret
kendisinde birleşen mülkün sahibi, üstün ve yüce olan ancak O'dur. "Şu halde
yerin omuzlarında dolaşın ve Allah'ın rızkından yeyin. Dönüş ancak O'nadır."
(Mülk, 67/15) emriyle bizim yeryüzünde yürümemizin ve dönüşümüzün kendisinden
geldiği gibi yine kendisinde son bulduğunu bildirerek bizi, yalnız yerdeki
rızık ve hayat ile bırakmayıp "Rızkınız semadadır." (Zariyat, 51/22) âyetinin
ifade ettiği gibi gökte rızıklandırmak üzere kendisine davet buyurmakta olduğunu
ve şu halde bizim yerin omuzlarında yürürken yer ile beraber ona doğru gidiyor
olduğumuzu, bu gidişin ise kolay olmayıp ilerlemesi ne kadar yüksek ise, alçalma
ve iniş tehlikesinin de o nisbette büyük bulunduğunu beyan ederek uyarı makamında
siz lütfu ve kudreti altında bulunduğunuz "O semadakinden emin misiniz?" diye
buyurmuştur.
Yani O'nun sizi ve yeri hep bulunduğunuz halde tutup duracağından ve gidişinizde
sizi hiç helak etmeyeceğinden emin oldunuz, güven kazandınız da hiç korkunuz
kalmadı mı? O yer üzerindeki hareketlerinizde nasıl küfür ve nankörlüğe, şeytanlık
ve isyana sapar da korkmazsınız O üstünüzdekinden? Sizi yere geçirivermesinden,
yahut yer ile beraber batırıvermesinden ki o vakit bir de bakarsınız ki o
altınızdaki itaatkâr olan yer ızdırapla çalkalanıyordur. O ızdıraplarla bir
volkan ateşinde kaynar gidersiniz, o cehennemi boylarsınız. O halde Allah'tan
korkun da o yerin üzerinde yürürken küfür ve şeytanlıkla onu bozmaktan, Allah'ın
emirleri hilafına haksız ve çirkin hareketlerden sakının. Bu uyarı, yerin
itaatkârlığını ortadan kaldırmakla dahilinden uyarıdır. âyeti de, yerin itaatkârlığı
ve uysallığı durduğu halde haricinden uyarıdır. Yani yoksa emin misiniz o
semadakinden, korkmaz mısınız? Şeytanlara atış taneleriyle saldırıldığı gibi
üzerinize semadan bir hâsıb, taşlar, mermiler yağdırmağa memur bir elçi, bir
melek, bir rüzgar gönderivermesinden. Artık ileride nezirimin nasıl olduğunu
bileceksiniz. Gönderdiğim peygamberin yahut onunla haber verdiğim uyarı ve
tehdidimin ne olduğunu, yani şimdi iman etmezseniz ileride fiilen bilmeğe
mecbur olacaksınız.
18. Ey o dönüşe bu tehdit ve uyarıya inanmayanlar! Gökten taş mı yağarmış?
Tabii afetlerin bizimle ilgisi neymiş? Peygambere inanılır mıymış? diyenler!
"Onlardan öncekiler de yalanlamışlardı." Misal vermek için burada muhatabdan
gaibe geçilmiştir. Yani andolsun ki inanmayan inkârcılardan önceki kavimler,
Nuh, Ad, Semûd, Firavun, Lût ve diğer kavimler gibi ardı arkası kesilenler,
hep gönderilen uyarıcıları yalanlamışlardı da fakat nasıl olmuştu intikamım,
yalanlamalarına karşı azabım? Her birini görülmedik bir şekilde köklerinden
helak eden azabım ne korkunç olmuştu? Yukarılarda haber verildiği üzere bilinen
nezir, aslında neziri (uyarım) nekir de nekiri (intikamım) demektir. Ra'nın
kesresiyle mütekellim ya'sından vazgeçilmiştir. Bunlar mastar da, sıfat da
olabilirler. Nekir, inkâra karşı görülmedik bir şekilde o ceza ile inkâr veya
o cezaya memur olan kuvvettir.
19-20. O davet ve bu uyarı ile beraber bir uyanma ve yükselme delilini göstermek
için de buyuruluyor ki: Ya üstlerinde uçan kuşlara da mı bakmadılar? Bir düzeyde
sıra oluşturur gibi devamlı surette kanat açıp süzerlerken ve yumarlarken
ki onlar semada da kah süzülerek, kah yumularak nasıl yükselip nasıl iniyor?
İrili ufaklı o uçanlar, o kartallar, o kara kuşlar, o leylekler ve diğer kuşlar,
havadan ağır olan o ağırlıklarıyla bulutlar gibi yüksekte nasıl duruyor? Nasıl
gidiyor, nasıl yol alıyor da yerde ve gökte yaratıcının rızkından nasıl nasibini
alıyor. Musallat olduklarına nasıl musallat oluyorlar, savaşlar etrafında
nasıl dolaşıyor, nasıl canlar alıyorlar? Sonra da nasıl çırpınıyor? Nasıl
ve neden düşüyorlar? Yerin omuzlarında yürüyen ve özellikle muharebe meydanlarında
veya küfür vadilerinde dolaşan kimselerin bunları görüp ibret almaları lazım
gelmez mi? Onlar bütün bu fiilerinde, hareket ve sükunlarında kendi içlerinden
gelen bir arzu, bir irade ile fail olmakla beraber her iki halde de onları
ancak Rahmân tutuyor. Gökde o tutuyor, yahut uçuşlarına o son veriyor. Ancak
Allah Teâlâ'nın rahmetinin eseri olan bir nizamı, bir iradesi ile o yükseklerde
uçabiliyorlar. O'nun emir ve müsadesiyle sırası geldikçe tepelerinizden inip
savaş meydanlarında sizlere saldırıyorlar.
O nizama muhalefet ettikleri veya bir gaflet gösterdikleri yahut içlerinden
gelen arzu kesiliverdiği zaman da derhal tutulup yuvarlanıp düşüyor, helak
oluyorlar. Demek ki O Rahmân her halde herşeyi görücüdür. Muhakkak herşeyi
tamamiyle görüyor ve gözetip duruyor. Bütün hayat ve dönüş hep O'nunla nihayete
eriyor. İşte sizin yer yüzünde yürüyüşünüz ve yerin semaya doğru konumu da
fezada, boşlukta uçan kuşlar gibidir. Sizi de tutan ve tutacak olan ancak
o Rahmân'dır. Siz de O'nun, o kuşları uçuran nizamı ve tutması ile yükseklere
uçabilirsiniz. Onlardan ibret alın uçun, fakat ne kadar uçsanız, yine öyle
üzerinizde dolaşan ve haddini aştığınız halde Rahmân'ın emir ve tutmasıyla
gökten inerek sizi avlayacak, binaenaleyh size karşı bir taraftan kandil bir
taraftan da atış taneleri olacak olan nice kuşlar, uçaklar ve melekler vardır
ki hepsi o Rahmân'ın kudret elinde askerleridirler. O halde sizler de O Rahmân'ın
irade ve kudretine dayanarak O'nun emir ve nizamını takip ederek yerin omuzları
üstünde uçaklar yapın ve imtihan meydanında yarışın. Fakat bütün hedefiniz
ve gidişiniz O Rahmân'a karşı gelmek değil, O'na saygı ve kulluk ile katına
dönmek, bağış ve mükafatına ulaşmak olsun. Çünkü ne kadar uçsanız, O'nun askerlerinden
kurtulamaz, mülkünden dışarı çıkamaz, hiçbir yarık bulamaz, nihayet "Göz aciz
ve bitkin halde sana dönecektir." (Mülk, 67/4) âyetinin mânâsını anlayıp kendinize,
kendi çalışmanıza geçerek başlangıcınız olan yaratıcıya dönmek mecburiyetinde
kalırsınız ve hiçbir zaman O'nun kudretinin elinden yakanızı kurtaramazsınız.
O hepsini görür, gözetir durur. Sizlere verdiği kulak ve akıl da, onları anlayıp
dinleyerek iman etmeniz ve ona göre çalışmanız içindir.
O sizin askerleriniz ordunuz, kuvvet almak istediğiniz vasıtalarınız kimdir?
Putlarınızdan, şeytanlarınızdan tutun da yardım beklediğiniz silahlarınız,
aletleriniz ve bütün yardımcılarınız ki sizleri kurtaracak Rahmân'ın önünden?
O'nun azabından, yahut O Rahmân'ın dışında dayandığınız, güvendiğiniz şeyler...
Demek ki O korumayınca, O'nun rahmeti ulaşmayınca ne yapsanız, ne kadar çabalasanız
kendinizi koruyamazsınız. O'nun emirlerine uymayınca, O'na dayanmayınca, O'nun
lütuf ve mağfiretine kavuşmayınca her şeyde zarardasınız. O sizin kulak ve
aklınızı alıverse herşeyiniz duruverir. O'nun koyduğu hayat nizamı karışıverince
her şey yok oluverir. Binaenaleyh O'nun dışında güvendiğiniz şeyler, yaptığınız
ameller sönüverir, sönüverir değil, sizleri ebediyyen yakan bir cehennem,
bir azab kesiliverir. Kâfirler ancak bir gurur içindedirler. O Rahmân'ı ve
O'nun emirlerini, uyarılarını tanımayıp da yalnız hayatta kalmak için boğuşan
ve öldükten sonraki hayatı inkar edenler aldanmaktan başka bir şey yapmış
olmazlar. Uçsalar da kuş değildirler.
21. Size rızık verecek olan kimdir? Kimdir o maddî ve manevî, cismanî veya
ruhanî hayatınızın dayanağı olan gıdayı, nasibi size verecek? Şayet O rızkını
keserse, gerek nefsin dışından gerekse nefisten, verdiği rızıkları kesiverirse,
mesela su ve havanızı yahut ışık ve idrakinizi alıverse bir damla suyu, bir
soluk havayı size kim sunabilir? Bir lokma ekmeği nerde görürsünüz? Haydi
diyelim ki bunları size sunmuş olsalar, ağzınıza soksalar veya siz onları
biriktirmiş bulunsanız, o size hazım kuvveti vermez yahut kalbinizi, cereyanınızı
durduruverirse bir yudum içebilir ya da bir lokma yiyebilir misiniz? Veya
orduları besleyebilir misiniz? O halde rızkınızın rızık vericisiz olmayacağını
bilir ve hep yemeyi düşünürsünüz de niçin o rızkı başkasından bekler, Rahman'ın
mülkünde doğru dürüst iman ile çalışmazsınız; başkasından umar, tembellik
yapar veya zulmeder, kendinizin ve kulların zararına koşarsınız? Hayır ne
kadar doğru yola çağırılsalar ve uyarılsalar Allah'ın kendilerini iman ve
irfan ile rızıklandırmadığı o kâfirler, isyan ve dikbaşlılıkla vahşet ve firarda,
haktan kaçınmada inad etmektedirler, yan yan gider bir türlü doğru yola gelmezler.
22-23. O halde yüz üstü kapanarak yürüyen mi hak gayesine daha iyi erer, muradına
ulaşır? İşte şeytanlıkta, batıl fikir ve inançta giden kâfirler, nankörler
böyle yer yüzünde gözlerini yalnız alçaklığa, aşağılığa dikerek ve kendilerinden
başkasını görmeyerek yüz üstü sürüne, sürüne giderler. Cehennemde de böyle
sürüneceklerdir. Artık onlar mı daha iyi yoksa iman ve irfan ile doğru bir
cadde üzerinde eğilmeden, dümdüz hakka giden, Allah'ı birleyen dosdoğru müminler
mi daha iyi, daha hidayet üzere olur? Hangi taraftan olmalı? Hangisinin ardından
gitmeli? İnsan olan bir düşünmelidir. Şüphesiz insanlık hayvanlar gibi yerde
sürünmekte, rızkı sadece yerde aramakta değil, doğru bir yol ve istikametle
Hakk'a doğru düpe düz gitmektedir. O halde insan olanlar yerin omuzlarında
yürümek ve yaratıcının rızkından yemek ve O'nun katına ulaşmak için ilk önce
yaratıcının birliğine ve koyduğu hükümlerine iman ederek ve O'nun gösterdiği
delilleri takip ederek maddeten ve manen doğru ve geniş yollar açmalı ve hakkın
semtine dosdoğru yürümelidir. İşte bu, dosdoğru yol ve hak din olan tevhid
(birlik) yoludur. O yolda düz gitmek de, dosdoğru bir şekilde ahlâk ve şeriat
dairesinde yürümektir. Şu halde bunun gereklerinden ilki, "Yoldan eza verecek,
engelleri, pislikleri kaldırarak" yerin her tarafına geniş ve temiz yollar
yapmak ve oralarda öteye beriye sarkıntılık etmeksizin dosdoğru olarak edeb
ve adaletle yürümektir. Bunun için Allah Teâlâ Nuh Sûresi'nde geleceği üzere
"Allah, geniş yollar edinip dolaşabilesiniz diye, yeryüzünü sizin için bir
sergi yapmıştır." (Nuh, 71/19,20) buyurmaktadır. Şimdi de bu dosdoğru yürümenin
esası; bu emirlerin bu uyarıların özeti olmak üzere Peygamber'e hitaben buyuruluyor
ki:
De ki: Ey bu söze muhatab olan insanlar! Sizi yaratan, yani sizi bu vücutta
ilk dirilten ancak o mülkün sahibi, o ölüm ve hayatı ve bu âlemin nizamını
yaratan o lütufkâr ve herşeyden haberdar olan yaratıcı, O yüce Rahmân'dır.
O'nun dışında hiçbir şey değil, ne şu ne bu, ne babalar analar, ne şu devlet
bu devlet, ne yer ne gök hiçbiri değil, ancak hepinizi yaratan Allah Teâlâ'dır.
Diğer sûrelerde geleceği üzere tavırdan tavıra o sizi yarattı ve size işitecek
kulak, görecek gözler ve idrak edecek kalbler, gönüller verdi ki siz önce
o kulakla işitilmesi gereken sesleri ve ilmin başı olan Kur'ân âyetlerini,
elem ve kederlere yahut haber ve uyarılara delalet eden sesleri, iniltileri,
figanları, gürültü ve çığırtıları hep birlik kulağı ile dinleyesiniz ve görülmesi
gereken, türlü renk ve manzaraları kapsayan, görüş, akıl ve tecrübe ile nice
ilimlerin ortaya çıkarılmasına yol açacak olan tekvinî âyetleri (delilleri)
göresiniz ve hepsini gönlünüzde duyup idrak edesiniz de ona göre gereğince
iman ve doğrulukla vazifenizi yaparak onların şükrünü yerine getiresiniz sizler
pek az şükrediyorsunuz, o nimetlerin kıymetini takdir etmiyor, onları veren
Allah'a karşı ta'zim ve ibadet vazifelerinizi yapmıyor, yapsanız da pek az
yapıyorsunuz, yahut pek azınız yapıyor. Bir çoklarınız o nimetlerin ve yaratıcının
kıymetini bilmiyor, yanlış yollarda ve yaratılışlarının aksine olarak onları
boş gayelerde kullanarak israf ediyorsunuz. Gerek yukarıdaki âyetlerden, gerek
"Şayet kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık" (Mülk, 67/10) âyetinden
ve gerekse bu âyetten anlaşılıyor ki, kulak ve gözler, akıl ve vicdan, Allah
Teâlâ'nın insanlara uzaktan acı veya tatlı haberler vermek için gönderdiği
koruyucu elçilerin en yakınlarıdır. Kitapların tebligatı, melek ve peygamberlerin
haber ve uyarıları herkese hep bunlar vasıtasıyla ulaştırılırlar. Gerçi dokunma,
tatma ve koklama duyuları da Allah'ın birer habercisidir. Fakat bunlar, uzak
tehlikeleri duyurmaz, en yakından haber verirler, o vakit ise korunmaya imkan
kalmaz. Tehlike veya netice gelmiş çatmış bulunur. Kulak ve gözler, akıl ve
kalb ise en uzaktan haber vererek gelecek için uygun bir tarzda uyarıda bulunurlar.
Bunlardan güzel şekilde istifade etmek istemeyen ve yalnız dokunma, tatma
ve koklama duyuları alanındaki alışkanlıklara düşkün olanlar "Allah bir şey
indirmedi." diye ne peygamber, ne kitap ne uyarı dinlemez, şeytanların arkasına
düşerek sonunda "Şayet kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık (şimdi)
bu alevli cehennemin mahkumları arasında olmazdık!" (Mülk, 67/10) derler ve
yanarlar.
24. De ki: Sizi zerre zerre yaratıp, yerde yayan, çoğaltarak her hangi bir
sebeple şuraya buraya, şu dereye, şu tepeye, şu ülkeye, şu noktaya, şu cemiyete
bu cemiyete dağıtan da ancak, O sizi yaratan Allah'tır. Yoksa ne gelişir,
ne çoğalır, ne büyür, ne dağılır ne de her biriniz bir yerde bir mevki işgal
edebilirdiniz. Sonunda da hepiniz O'nun huzurunda toplanacaksınız; her nerede
olursanız olunuz, her hangi bir noktada, bir devlet ve toplulukta bulunursanız
bulununuz, nihayet O'na sevkedilip O'nun katında toplanacaksınız. Böyle olmayan
hiç bir ferd, hiçbir cemiyyet yoktur. O halde niçin önce sizi başkası yaratmış,
başkası büyütmüş sonra da ölmeyecek, bulunduğunuz dünyada kalacak, yahut başkasına
gidecekmişsiniz gibi davranıyor, başkalarına kulluk ediyor, başkalarından
korkuyor, nankörlükle bu bayağılıkta kalmak istiyorsunuz da, O'na gideceğinize
iman ederek her hareketinizde O'nun rızasını gözetip şükrederek O'na gitmek
istemiyorsunuz? Demek ki siz her nerede olursanız olunuz O'ndan kulağınıza,
gözlerinize, gönüllerinize eriştirilen haberleri güzelce, samimiyyetle dinleyip
onlara hıyanet etmeden hareket edecek olsanız hiçbir yerde ölümden kurtulamayacağınızı
ve her nerede bulunursanız yaratıcının yardımıyla yaşadığınızı ve sonunda
O'na gideceğinizi bilir anlarsınız. Ve bu anlayışla yüzünüzü O'na, O'nun kıblesine
çevirip ancak O'ndan korkarak ve O'na şükrederek hareket edecek olsanız, "Nerede
olursanız olun sonunda Allah sizi bir araya getirir.." (Bakara, 2/148) âyetine
göre hepiniz bir cemiyyet olarak O'nun huzuruna ak yüzle girmiş ve başka korkuların
hepsini atmış bulunursunuz. O sizi her şeyden kurtarır ve her murada erdirir.
O'ndan başka saydıklarınız ve korktuklarınız ise O'nun elinden sizi kurtaramaz.
Olsa olsa bir kaç günlük geçici bir zevk veya kedere sebebiyyet verebilir,
o da Allah'ın izin ve iradesi olursa yapabilir. Ve nihayet hepiniz ferd ferd
veya cemiyyet cemiyyet veya bütün yer ve gökle birlikte O'na sevkedilir, O'nun
huzurunda yeni bir diriliş, ebedi ceza ve mükafat için toplanırsınız.
25. Hakikat böyle iken kulaklar, gözler ve kalblerin kıymetini bilmeyen kâfirler
diyorlar ki: Ne zaman bu vaad? "O'nun huzurunda toplanacaksınız" (Mülk, 67/24)
diye yapılan bu toplanma vaadi eğer doğru iseniz. Ey Peygamber! Ve ey o sözü
bize getiren kulağımız ve duyan vicdanlarımız! Eğer biliyor, doğru söylüyorsanız
onun ne zaman olacağını da söyleseniz ya!
26-27. De ki: O ilim ancak Allah'ın yanındadır. Yani birşeyin mutlak olarak
meydana gelmesini bilmek başka, ne zaman meydana geleceğini bilmek başkadır.
Her şeyin meydana geliş zamanını bildiği gibi, her birinizin veya hepinizin
ne zaman ölüp, ne zaman dirilip toplanacağınızın tafsilatını da ancak Allah
bilir. Ben ise ancak açık bir uyarıcıyım, sadece onun olacağını açıkça haber
vererek sakındırıcı bir haberciyim. Yoksa yapacak olan ben değilim. Mutlaka
vuku bulacağını biliyorsam da ne zaman meydana geleceğini bilmem. Onu haber
vermek, sakındırma haberi değil bir icra tebliğinden ibarettir.
28. De ki: gördünüz ya söyleyin bakalım eğer Allah beni ve benimle beraber
olan müminleri helak etse, Mekke müşrikleri, uyarıların Allah Teâlâ tarafından
olduğuna inanmayıp da, Peygamber'in dünyadaki hayatına mahsus olduğunu zannettikleri
için "şu helak oluverse de kurtulsak" derlerdi. Fakat bu uyarının öyle zannettikleri
gibi Peygamber'in vefatıyla kesilivermeyeceğini anlatmak üzere böyle buyuruluyor:
Eğer Allah beni ve bütün beraberimdeki müminleri sizin arzu ettiğiniz gibi
vefat ettirip ahirete gönderse yahut da bizi esirgese de size karşı yardım
edip arzunuza rağmen yaşatsa, her iki takdirde de kâfirleri can yakıcı bir
azabdan kurtaracak kimmiş? Demek ki, Allah'tan başka yokmuş, demek ki Allah'a
imandan başka kurtuluş çaresi söz konusu değilmiş, siz iman etmedikçe ne Peygamber'in
vefatından size bir fayda ne de onun başarısından size bir zarar gelecek değilmiş.
Bütün o azab, bu dünyada kalmak sevdasıyla Allah'ın lütfuna, nimetine karşı
olan küfrünüzden ve nankörlüğünüzden dolayı geliyormuş. İşte sizin hakkınız
öyle yakıcı bir azabtır. Yaşamasını da ölümünü de Allah'tan bilen ve yalnız
O'na kulluk eden bizlerin ise, sonucu ölüm olan geçici bir hayattan daha güzel
ve sırf rahmet olan ebedi bir hayata güle güle gitmekten başka bir gayesi
yoktur.
29. De ki: İşte size o azabı, bize bu rahmeti veren Rahmân'dır ki, bizler
O'na iman ettik ve ancak O'na güvenip dayandık, kendimizi O'na verdik, O'na
tevekkül ettik. Biz sizi çoklukla veya diğer bir vasıta ile değil, ancak O
Rahmân'ın yardımıyla yendik ve yeneceğiz. Ey geri kalan kâfirler! Siz de ileride
bileceksiniz ki açık bir sapıklık içinde bulunan kimmiş? O Rahmân'a iman edip,
O'na güvenen ve O'nun yoluna giden bizler mi? Yoksa geçici dünyaya aldanıp
da O'nun uyarı ve rahmetine küfreden sizler mi? Dünyada hangisi yanlış gidiyormuş?
Sonunda hangisi kaybedecekmiş anlayacaksınız. Bu hitab, hülasanın neticesinden
sonra ortaya konan bir tehdiddir. Bununla beraber insaflı bir şekilde tebliğ
edilmiştir. Hangisinin yanıldığını anlamak için şunu düşünmek yeter:
30. De ki: Gördünüz ya! Kendinizi ve gösterilen yolu bir düşünün, söyleyin
bakalım eğer suyunuz çekiliverse; hayatınızın en önemli ve genel mayası olan
su yeryüzünden hepten çekiliverir de Allah rahmetini tamamen kesiverir, kaynaklarınız
kurursa, yahut beden veya cemiyyetinizin suyu çekiliverir de o güvendiğiniz
dünya hayatınız kuruyuverirse size kim bir akarsu, bir menba, bir kaynak suyu
getirebilir? Hangi ferd, hangi devlet, hangi fen ve sanat sahibi yeryüzünde
veya bedeninizde o hayat mayasını, asıl maddesini yaratabilir? O Rahmân'dan
başka hiç kimse getiremez. Bu artık en belirgin bir gerçek değil mi? Zira,
suyun ne olduğunu anlayanlar ve "Biz onu hidrojen ve oksijenden elde ederiz."
diyecek olanlar da bilirler ki, o gazlar, o buharlar, o havalar, o asıllar,
onları tanıtan idrakler ve ortaya çıkaracak melekler de, Allah'tandır. Hep
O Rahmân'ın bu âlemde mümine ve kâfire esirgemediği rahmetindendir. Demek
ki O Rahmân'dan başka hayat verecek ve tevekkül edilecek hiçbir varlık yoktur.
Hakikatte öldürecek ve ölüleri diriltebilecek O'ndan başka kimse yoktur. Demek
ki O'ndan, O'nun rahmetinden başkasına dayananlar ve O'na gitmek istemeyenler
Dünya ve ahirette açık bir sapıklık içindedirler. Ve öyle olduklarını, O'nun
bir rahmeti olan o hayat suyu kesiliverdiği zaman anlayacaklardır. Biz işte
O Rahmân'a iman ettik ve O'nun emrine hiç karşı gelmemek üzere kendimizi hayatta
ve ölümde O'na teslim edip, O'na tevekkül ettik ve nihayet O'na, O'nun mağfiret
ve rahmetine gideceğiz. Böyle inandık ve böyle karar verdik. Dileriz ki "Mutlak
hükümranlık elinde" (Mülk, 67/1) olan O Kâdir, O Aziz ve Gafûr, O lütufkâr
ve herşeyden haberdar olan, O herşeyi gören yegane yaratıcı, yegane Rahmân
olan Rabbımız Teâlâ bizi bu yoldan şaşırtmasın, şeytanlara uydurmasın, imanımızı
muhafaza buyursun da iyi huylar, yararlı işlerle güzel sona nail eylesin,
bağış ve rahmetine ulaştırsın . Hamd âlemlerin Rabbı Allah'adır.